此十二行，在译文中即是从“生活于我”云云起，至“也不计算它呢”止，共计八句。
［80］赫克托耳为阿喀琉斯所杀，尸体被拖在战车后边，加以毁伤，那虽是出于为友报仇，但在希腊人总算是一个错误，见于荷马史诗《伊利阿德》末卷。
［81］安德洛玛刻自己不幸的生活是一重担负，加上她的小孩所以成了两重的担负了。
［82］“追究”原本作“渗出”，古代注家引申作流泪解，今据许斯洛普说译为追迹，与古代注家的一云寻问之说亦相合。
［83］原文云“生命的眼睛”，因为眼睛在人身中最为宝贵，由此转为最亲爱贵重的物事之称。
［84］原文云“一定不行，为了我的不幸的生命的缘故”，意思是说小孩不当被杀，若是丢掉了我的生命可以救得他。今因原意不易传达，改从意译。
［85］“走向冥土”原意云走到冥王那里，冥王哈得斯（Hadês）亦作阿伊得斯（A?dês），意为不可见，为宙斯的弟兄普路同（Plouton）的别号，因为他是冥界的主者。哈得斯这字后来引申作为冥土，坟与死等的代称，正犹爱神的别号库普里斯引申作为恋爱或爱人的代称了。
［86］“欧洛塔斯河边的人们”即是斯巴达人。
［87］这一节综合地责咒斯巴达人，正代表在珀罗蓬涅索斯战争时雅典人的心理，所说狡猾，说诳，虐杀，贪婪等事，据说在历史上都可以找出证佐，并不尽出虚构。
［88］荷马史诗上说赫克托耳战胜，追逐希腊人悉逃上船去，墨涅拉俄斯当然也在其内。参看下文珀琉斯的话（第六一六行以下），说他出征独不负伤，带去的衣甲仍旧好好的拿回来，更显示得懦怯可笑。
［89］许斯洛普本作墨涅拉俄斯与安德洛玛刻先后下场，上文的一篇话乃是她的独白，随后又先后上场，墨涅拉俄斯在说白之前才上来，似不甚妥帖，今从勒布丛书本。
［90］“偏房”系意译，原文直译为“别的床榻”，亦或可云外室。
［91］“发了火”乃是直译，原文云dia puros elthein，恰巧中国也有类似的成语，表示愤怒，所以便利用了。
［92］“判决了去死”原文中间尚有psêph?i一个字，意云用了投票，psêphos本是小石子，表决时用以表赞否，一般判决均经此程序。但这里只是墨涅拉俄斯父女二人的意志所决定，这个名词不能通用，所以只好简略了。
［93］“王家的人”即是说珀琉斯与涅俄普托勒摩斯。
［94］“哀歌”原意只是挽歌，引申为一般的哀歌。悲剧中哀歌本来由歌队与演员合唱，现在却是安德洛玛刻母子二人，每一段落有墨涅拉俄斯粗暴的话介在其间。
［95］“靠在你的翅膀底下”，参看上文第四四一行，“从我的翅膀下抓去的这小鸟儿”。《旧约·诗篇》第十七云，“求你保护我，将我隐藏在你翅膀的荫下。”
［96］“主者们”即指珀琉斯与涅俄普托勒摩斯，他们当时都不在场，所以这里叫他们，要他们知道这凶残的事情。
［97］“投票”（psêphos），参看注［92］，这里实在说自己的决意罢了。
［98］“咒语”原文云“歌词”，因咒语均系韵文。
［99］“朋友”也可以译作“亲爱的人”，这里系是小孩，以朋友称呼墨涅拉俄斯，虽是不伦不类，也还讲得通，否则一样的不很适当，却又失掉了天真之气了。
［100］“像是海上的岩石或大浪”，表示自己的顽强坚定，不能摇动。
［101］“相思药”参看注［42］，这里意思说不曾吃下你的迷药，怎能抛开了自家人，却来帮助你敌人呢。
［102］这里是一句反语，说你还得要谢你的母亲，因了她的连累，你也非死不可。
［103］“闹”原文云nosei直译云“病”，或者可以译“家里出了什么毛病了呢？”。
［104］“不法”原文云“不经审判”（akritos），针对墨涅拉俄斯的任意捕杀的行为，下文又说明违反法律，很着重此点。
［105］这里大意是说帮助她一下，有如将风吹在帆上，催它前进。
［106］“不要等后来哭”原文云“在有人叫唤之前”（prin klaein tina），意思是说等到受惩罚而叫喊。
［107］“没有关闭，没有看守”，原文云aklêista adoula，即是说不关闭门户，不用奴隶跟从着。
［108］这里所说斯巴达的风俗，即是指女子与男人共同参加运动的事，据说此系立法者吕枯耳戈斯（Lukourgos，通称Lycurgus）所规定，目的在于养成女子强健的体格，得以生育健全的子女，有益于国家。据古人所说，女子穿了简少的衣服，与**男子一同运动，因习惯自然，别无坏的影响，与这里的话正相反。本剧作者因为意在谴责斯巴达人，不无吹求之处，且雅典人一般文化虽高，但对于妇女的意见不脱封建气，又多有东方禁锢女性的风气，论体质固有逊于斯巴达，在艺文方面亦不及伊俄尼亚系各岛的女性之多成就。本文云，“这是我所不能容忍的”正是纯粹主观的见解，可以作为这一节的定评。
［109］“家庭的神明”原文云“友情的〔宙斯〕”（philios Zeus），实在即是家庭的神，其神坛设于庭中，故又称为“前庭的宙斯”（Zeus herkeios）。
［110］“报酬”（misthos）也即是工资，这里说像海伦那样的坏女人走掉了正是好事，不但不该去找她回来，还应当给予一笔钱谢谢她才好。
［111］据荷马史诗所说，墨涅拉俄斯在希腊战士中间，乃是次等脚色，并不是完全的懦夫，这里珀琉斯的话当然有个人感情的分子在内。史诗说他曾为特洛亚射手潘达洛斯所射中，只负了轻伤，却也可以表明他在肉搏鏖战中没有受伤过，这谴责的话也不是毫无根据的了。
［112］“大傻子”原文意云“顶老实的人”，即是指阿伽门农。他的女儿即伊菲革涅亚。希腊联军在奥利斯得罪了女神阿耳忒弥斯，没有海风不能行船，预言者说须用伊菲革涅亚祭神，始可禳解。欧里庇得斯著悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》即说其事。
［113］这里直译当是“母狗似的**妇”，原意是说反逆的女人，这里说她背夫逃走，中国旧例只称**妇而不称逆妇，因为后者是专指不孝而说的。但译文如用**妇，恐以词害意，所以仍说是逆妇。“狗”字用以骂人，有恬不知耻的意思，但也可用于男人，最著名的是希腊古代的犬儒，他们不但生活龌龊，说话大声如狗号，因为轻蔑伪善，故意破弃从来的礼俗，行为近于大胆无耻，因此犬儒也就含有这个意义，作为形容词用，好的时候是玩世不恭或嘲弄的意思，有时用的是本义，便是说的无耻。“女色的奴隶”也是意译，原文直译“为爱神所败”。
［114］“的的确确的私生子”原文意为“三重的私生子”，三重是加重语气的话。凡外室或奴婢所生的皆称私生子，大概与中国的“侧出”一语相当，但中国古时是法律承认多妻的，侧出庶出等名称上并不含有多少贬斥的意思，所以拿来用在这里不大适宜。
［115］“干地”本意是陆地，与水路相对，但这里乃是旱干的土地。这大概是一句田家的俗谚，珀琉斯借了来用罢了。
［116］参看注［73］，此处原文相同，对着墨涅拉俄斯说话，所以译中文当是岳父了。
［117］“有声名的父亲”指埃阿科斯（Aiakos，通称Aeacus），他是宙斯的一个儿子，他的埃癸那岛上的居民病疫死绝，宙斯使蚁子化为人，给他补充，因此阿喀琉斯所率领的地方军队称为蚁人（Murmidones）。第六四七行，自“有声名”起至“姻戚关系”，瑙克以为系后人所加入。
［118］尼罗河在埃及，与希腊和特洛亚相距很远，这里也就只是说远地而已。
［119］法细斯河（Phasis）在科尔喀斯（Kolkhis，通称Colchis）地方，黑海的近旁。据说希腊人在那里初次获得雉鸡，带回本国称为法细斯鸟（Phasianos ornis），至今还用非雉鸡的学名及各地俗名。
［120］第六五五至六五六行，即自“因为帕里斯”起至本句末，瑙克校本加以括弧，认为系上文的一种注语，混到本文里来的。
［121］这一句普通解作“想要来杀她”，今从许斯洛普改本改译。本文中“杀”字或作“死”（thanein），因意义不相适，有人改作“杀”（ktanein）唯此牵就了下文宾格的她字，却与上边一个宾格的“它”字不相属，所以那一个字差不多就间空着了。许斯洛普以为原文或系phthanein，大意可说是先下手，便是要赶先来解决上文所说的那事，这样文法上的困难可以没有意义也似乎比较更是圆满了。
［122］这里又是一篇议论的话。参看注［35］。
［123］希腊以外国人为蛮夷，很加轻视，参看注［20］，这里就表示这个意思。伊菲革涅亚在奥利斯最初很怕死，但后来自己情愿做牺牲，因为她想到自己一身关系祖国的安危荣辱，不肯为了顾惜一死，使得蛮夷可以来劫夺希腊人的妻女，意思也有一部分相同。
［124］从第六六八至六七七行，即自此句起至本节之末，瑙克均加括弧，在文法及内容上看出非是本剧原文，当由别人加入，但其年代也已经很远，因为公元五世纪后诸家多有引用这一部分文句的了。
［125］这所谓“策略”，大概即是下文不杀海伦那一节话，墨涅拉俄斯替海伦辩护，固然由于溺爱不明，但希腊古今人情对于海伦多有恕词，也是事实，欧里庇得斯作悲剧《海伦》采用斯忒西科洛斯（Stesikhoros）的传说，云战争时她留在埃及，终乃为宙斯招往天上，成为神人，颇为奇特。斯忒西科洛斯曾作诗讪谤海伦，眼忽失明，乃改悔，一反前说为诗，得以复元云，欧里庇得斯写这悲剧的原因却不明了。
［126］墨涅拉俄斯的话本是牵强，不足为凭，但图库狄得斯（Thoukudidês，通称Thucydides）的史记上说，希腊在特洛亚战争以前不曾显示什么绩业，可见这事件的影响很大，虽然它这原因是很无聊的。
［127］福科斯（Ph?kos）是珀琉斯的异母兄弟，珀琉斯和兄弟忒拉蒙因为他是后母的儿子，很妒忌他，便把他杀了，乃被流放国外，忒拉蒙往萨拉弥斯，珀琉斯到了佛提亚，便在那里娶了女神忒提斯。
［128］“舌头疼”意思是说多说话，即是说你再生气，只落得舌头多痛，我因为先见得到名誉。
［129］珀琉斯的话虽是对着墨涅拉俄斯说的，但此节上半非难将领这一部分或别有所指，当是对了当时雅典的主战派首领如尼喀阿斯（Nikias）而说的吧。
［130］“战胜了敌人”原文云“挂起从敌人得来的战胜纪念品”，末一字原文tropaia本意是说获得败敌的甲仗，把这些挂起或堆起来是一种纪念，另一种是土堆石坊，后世的纪功碑等还是这习俗的余留。
［131］这“许多人”便是指上文的“千万人”，也即是那些辛苦出力的。
［132］这是说，你如不走，就将知道我是同帕里斯一样的可怕了。伊得山是帕里斯牧牛的地方，习惯上作为帕里斯的形容词，参看注［65］。
［133］“我家的那人”（hode ex hêm?r gog?s）原意云从我们出来的他，即指涅俄普托勒摩斯。
［134］即是说斯巴达人只有武功可称，在别的文化和道德一切上面，任何人都要胜过他们。
［135］墨涅拉俄斯这几句话里含有珀罗蓬涅索斯战争当时的事实，所说的城市即是阿耳戈斯（Argos）。阿耳戈斯元来与斯巴达有盟约，对于战事守着中立，这约至公元前四二一年期满，旋即被雅典拉过去，与厄利斯及曼提涅亚都做了雅典的盟邦，对斯巴达共同作战，前四一八年战于曼提涅亚，斯巴达得胜。这里所说的敌对当是前四二一年顷的情形，征伐则实现在前四一八年，因此这剧本的写作年代也约略可以推究，大概是在这三年的中间。
［136］这里女婿乃是原文gainbros的译文，参看注［73］及注［116］。
［137］“惩罚了她”，即是说涅俄普托勒摩斯抛弃了安德洛玛刻，守着一个妻子，也就是“和顺”。原文也可译作“节制”，但与下边不相应，所以改变了。
［138］“对立的影子”（skia mtistoikhos）意义稍费解，许斯洛普谓影与实物对立，只是实物的副本，虽然说得通，也觉得辞费。这一个形容词加得无用，没有力量。
［139］“暴风雨”与“港口”都是譬喻，下文赫耳弥俄涅对俄瑞斯忒斯说（第八九一行）正是在暴风雨中船上人所遇着的海港语全相同。
［140］“我们俩”（n?in）这里用的正是双数代名词。
［141］参看注［106］，也即是说要懊悔。
［142］“把他吓跑”原文云“挂起从他得来的战胜纪念品来”，参看注［130］。在中国或以勉强可以说脱下他的盔来，但也不免生硬，所以径用意译了。
［143］“宣布名字”是指希腊竞技大会的时候，每项运动竞争得胜，由传令官布告胜者的名字氏族，其出自名门的便倍受尊敬。
［144］埃阿科斯见注［117］。这一节是赞美珀琉斯的话，列举他的故事的重要的事迹出来。
［145］珀琉斯使用珀利翁山上的秦皮杆的长枪，见于荷马史诗。“马人”原名肯陶洛斯（Kentauros，通称Centauri），上身是人，腰以下乃是马，最初只是两脚，后来说是整匹的马，人的身子就接连在马肩上，虽然其中有喀戎（Kheir?n，通称Chiron）年老多智慧，近于神人，但大都是兽性的怪物。他们住在珀利翁山一带，拉庇泰人（Laphithai）的王结婚，他们被邀赴宴，酒醉后乃图抢走新娘及诸妇女，与拉庇泰人发生斗争，终被打败，逐出忒萨利亚云。珀琉斯住在珀利翁山中，参与这回的战事。
［146］阿耳戈航海者（Argonautai）的故事是希腊神话中有名的故事之一。伊阿宋（Ias?n，通称Iason）受命往取金羊毛，取珀利翁山上的树木造成船只，名曰阿耳戈，集合英雄，航海前去。撞岩（Xumplegades）一名蓝岛（Kuaneai nêsoi）。据云在黑海入口，两岩能自移动，先自分离，旋复接近以至相撞，船只经过无不被毁云。或云此当是古人曾见海上的冰山，故有此说，事属可能。慢客海（Axenos）即黑海，因多风浪不易航行，故名，唯后来忌讳恶名，怕得罪海神，易名为好客海（Euxenos）。
［147］这里所说的“宙斯的儿子”（Dios inis）乃是指赫剌克勒斯（Hêraklês，通称Hercurles）。在他去做第八件工作的时候路过特洛亚，正值那里遇着很大的灾难。神人阿波罗与波塞冬因图谋反抗宙斯，被罚下凡服役，他们来到特洛亚，给国王拉俄墨冬筑城，可是国王毁约不给报酬，阿波罗乃降疫病，波塞冬派海兽来吞吃居民。国王不得已将以王女作牺牲求禳解，赫剌克勒斯允为驱除怪物，索国王所有的天马为酬，及海兽已除，王又食言不肯给马。赫剌克勒斯大怒而去，及十二件工作完毕，乃约珀琉斯，忒拉蒙兄弟，共往特洛亚报怨，杀国王，以王女配忒拉蒙，又由王女出资赎免其弟波达耳刻斯，嗣位为王，改名普里阿摩斯，意云买来的，即赫克托耳与帕里斯的父亲。
［148］“兵火”原文云phonos，意云杀人，流血。
［149］古人在悲哀苦恼的时候，常撕衣服，拔发抓面。一世纪时，路吉阿诺斯（Loukinos，通称Lucian）在《论居丧》的一篇文章上有云：“女人们大声叫喊，男女同样地哭，捶胸，拔头发，抓面颊，在这时候衣服也或撕破，尘土撒在头上。”《旧约》的《约伯书》第一章说约伯得到报信的人来说，他的儿女和仆人，羊和骆驼等，都被杀被劫，他便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上拜，也是差不多相同的举动。
［150］“披风”（pharos）是一种无袖的外衣，盖在头上，表示悲苦，把这抛去，就使得胸脯**了。
［151］古时希腊衣服不用纽扣，妇女用带子束胸腹间一二匝。平常说“系好衣服”（sundêsai peploun）即是说束好了带子，这里所以补充了这一个字。
［152］“对手”原文云Sungamos，参看注［34］。
［153］“亲爱的火焰”原文为puros phlox，直译为“火的亲爱的焰”，火可以给她自杀，所以加以“亲爱的”称呼。
［154］“海上的桨”（enalos k?pe）只是说桨罢了，这里用以作船的代表，即是说独自在海边，没有可以载她去的船。神话中说雅典英雄忒修斯（Thêseus）在克瑞忒岛，因王女阿里阿德涅（Ariadnê）的帮助，打胜了迷宫里的牛人，可是归途将她遗留在狄亚岛上，不曾带了她归国去。这里大概系暗地使用这个典故。
［155］《旧约·诗篇》五五云：“但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息，我必远游，宿在旷野。”这里所说“蓝翅膀的鸟儿”却是指燕子，神话中普洛克涅（Proknê）变形为燕子，诗人西摩尼得斯（Simonidês）称为蓝背鸟。
［156］这船即是阿耳戈，用珀利翁山上松木所造，由于预言者菲纽斯的指导，得以安全通过撞岩，岩亦自此并合为一，不再相撞云，此岩一名蓝岛或蓝岩。参看注［146］。
［157］雅典古代禁闭妇女，不使外出。有东方古国的风气，史家图库狄得斯曾说，“女人愈是不出现于街上，不被人谈论，便愈算是好。”这里第八七八行，即“在门前被人家看见了。孩儿”一句，瑙克认为系伪作，因意思有重复。
［158］在多多那是宙斯的乩示所。起源最古，但后来在得尔福的阿波罗的乩示所兴起，势力渐小了。多多那的占卜系听庙里栎树叶子因风作响的声音，由祭司加以解说，其后改用青铜小锣挂在枝间，风吹作响更为响亮。多多那在佛提亚西北，俄瑞斯忒斯目的系往得尔福，乃在佛提亚迤南，方向相反，这里所说显然是诳语。
［159］这几句话很含蓄，到后来才说明白，主要意思便是如第九六六行所说，“因为你本来是我的”。
［160］“花彩”（Stemmata）是指请愿杖（hiketêria）上的花鬘，这是一根橄榄（阿列夫）树枝，上缠桂树叶的花鬘或是羊毛，作为乞援的记号，走去放在神庙祭坛或是人家灶上，他就得了救助，神或人成为他的保护者。赫耳弥俄涅在匆忙中没有这合式的杖，只用两手抱住了他，像是杖上花彩似的，祈求俄瑞斯忒斯给她救援。
［161］廷达瑞俄斯（Tyndare?s）是海伦的名义上的父亲，神话上说她乃是宙斯所生，上边登场歌便如此说，参看注［22］。
［162］阿波罗是俄瑞斯忒斯的保护神，所以这里求他保佑。下文第四合唱歌第二曲首节说及俄瑞斯忒斯的杀母报仇，也是受了神的命令。阿波罗的职司在文化多方面上都有关系，原始时代是畜牧，又是弓矢，音乐，医药以及预言的神，所以有医王（Akestar）的名称，希腊的医神阿斯克勒庇俄斯（Asklêpios）便是他的儿子，后来医神崇拜传入罗马，名字转讹为埃斯枯拉庇乌斯（Aesculapius）。
［163］原文云“你引导得我正好”（eum' bupêgagou），意思是给我提起了头，可以让我诉说出来。
［164］“保护”原文云“敬重”（sebein），敬重那更坏的一边，直译不能明了。“坏的”字意中当包含有弱与贱等意义。
［165］宙斯为诸神之首，他又是家庭与家族的保护者，他的别号其一是同族神（homognios），赫耳弥俄涅这样地说，因为她和俄瑞斯忒斯是从兄妹，也是姨表兄妹。
［166］这里“外室”原文云notha Lektra，即是违法的配偶，nothos原义为私生子，参看注［114］。
［167］作者又在这里说一大篇，攻击饶舌的坏女人，但在赫耳弥俄涅的这时节不大相称。
［168］“天后”原文云anassa，平常只是说王后或是主母，这里是指赫拉（Hêra），系宙斯的妻，女人们凭了她立誓，正如男人一般叫宙斯的名号。
［169］“看着阳光”即是说活在世上，因为冥土的特征是黑暗，所以阳光也正是阳间唯一的象征，见注［19］。
［170］“妖女”原文云Soirênes，当译作“塞伦们”，她们乃是女首鸟身的怪物，能美妙的唱歌，住在一个岛上，船只经过那里，船上的人听了歌声，便迷恋不去，悉饿死在岛上。荷马史诗记俄底修斯从特洛亚归国，听从神女的劝告，用蜡封住了船人的耳朵，叫他们听不见歌声，乃能安全地驶过。这里用作比喻，有人听从了坏女人的话，便要坏事，正如塞伦一样。
［171］“直闩”（kleithron）是装在门扇底下的木橛，插入门槛上的洞穴内。“横闩”（mokhlos）系用长木横拦门后，两头扣入洞穴内，或再用铁钉扣住。
［172］第九五三行，即“女人们只做出许多坏事情”云云，瑙克加有括弧，疑系后人伪作。
［173］“对于你的同性”（eis to sumphuton）许斯洛普说亦可解作“依了你的性质”，今用前说似意义较胜。
［174］这句格言据说是诗人福库利得斯（Ph?kylidês）所说，他生于公元前五六〇年。但是俄瑞斯忒斯用在这里，却并不适合，因为他只是在等着看，并非听取两造的说话。
［175］赫耳弥俄涅给俄瑞斯忒斯通信的事，剧中不曾提及，或因安德洛玛刻往招珀琉斯事而牵连说及亦未可知。
［176］那人即涅俄普托勒摩斯。
［177］“血眼的女神们”（haimat?poi theai）即是指报仇女神（Erinyes，通称ruriae），凡三人，女身有翼，发上蟠蛇，眼中滴血，追迹杀人者，不使宁息。俄瑞斯忒斯杀母为父报仇，即为她们所逼，以至发狂，欧里庇得斯作悲剧《俄瑞斯忒斯》中有云：“那血眼和蛇发的女郎们，走近来了，向我跳过来了！”又云：“她们将杀了我，那狗脸的凶眼的地下的女祭司，可怕的女神们！”都是说的她们。在原始时期这本是被害者自身，暗地追逐着凶手，寻求报复，后来变成了专职的鬼神。她们特别逼责杀害近亲的人，例如俄瑞斯忒斯，这与世间的法律是两件事，俄瑞斯忒斯虽经雅典公审免罪，她们还是逼追着他，直至得到禳解为止。
［178］第九八五至九八六行，即“因为亲属的力量”以下云云，赫耳曼以为是歌队所说的话，瑙克也以为然。
［179］意思是说在得尔福布好了网罗，谋杀涅俄普托勒摩斯，等到机关发动，得尔福的岩壁将因为他的号叫声所振动了。
［180］“枪友”（doruxenoi）即是同盟的战友，这里只是和他同谋杀害涅俄普托勒摩斯的人罢了。皮托即得尔福的别名。
［181］“杀母的人”（mêtrophontas）这里俄瑞斯忒斯自称，与上文第九七七行涅俄普托勒摩斯骂他的话相应，表示一种报复的决心。
［182］“受到报应”乃是原文pikr?s的意译，原意只是说苦辣的严重的，或者可以译作俗语“活该”吧？
［183］福玻斯即是阿波罗，他同了海神波塞冬建筑特洛亚城，参看注［147］。有一回诸神共谋反抗宙斯，终于失败，他们二人乃被罚往下界作工，这是来此筑城的原因。海水色青蓝，波浪奔走如快马，因此海神说是骑青马的，与中国古代说江潮中的白马相似。
［184］战神阿瑞斯（Arês）本来是帮助特洛亚方面的，这里只是说使那地方遭了战祸而已，“用枪的大王”（dorimêt?r）是他的一个别号。
［185］特洛亚战事多在西摩伊斯河边。驱车与角斗都与竞技相似，但在各地大会上得胜者有花环可得，这里却什么都得不到，要有那就只是死亡罢了。
［186］“阿特柔斯（Atreus）的儿子”即是阿伽门农，系俄瑞斯忒斯的父亲，为他的妻子克吕泰涅斯特拉所谋杀，后来她又为俄瑞斯忒斯所杀，所以是“把杀人换来了死”。俄瑞斯忒斯从福喀斯走到得尔福，问询阿波罗，神命令他杀他的母亲，乃至阿耳戈斯来复仇，这里却说从阿耳戈斯走到神殿，与普通传说有异。又在雅典审判时，埃斯库罗斯剧云投票相等，雅典娜加上一票，乃得放免。欧里庇得斯悲剧《俄瑞斯忒斯》中则亦由阿波罗出来给他调解，阿波罗成为他唯一的保护神了。
［187］这里表示出作者的怀疑精神。有许多与古代礼俗信仰相合的神话成分，到了后来思想进步，礼俗改变了，便觉得很不合理，希腊哲人渐表示怀疑，但在文艺特别是戏剧上表现出来的只有欧里庇得斯一人而已。
［188］“战祸”原文云skêptos，意云霹雳，引申解作疫病或兵火，这里系用为第二义。
［189］“照顾事情”原文云ekponein tukhas，这里的tukhê如解作好运，应云造成。如解作恶运，应云避免，均难得恰好，所以只通译其大意罢了。
［190］“孙子”原文作“儿子的儿子”，参看注［22］。
［191］罗克西阿斯即阿波罗，见注［12］。
［192］即是在得尔福的阿波罗庙，灶上长点着不灭的火，是希腊神庙中主要的一部分。
［193］原文是“在阿喀琉斯的儿子被那敌人们杀死了之前”。
［194］“密刻奈来的生客”即是阿伽门农的儿子俄瑞斯忒斯。
［195］这里表示珀琉斯听了恶消息之后晕倒了，使者叫他支撑着起来，听他的报告。
［196］原文意云“太阳的三个光明的运行”（trcis phaennas heliou diexodous），因为古时相信太阳绕着大地，所以这么说，即是说三个白昼。
［197］涅俄普托勒摩斯最初往得尔福去谴责阿波罗杀害他父亲，那是第一次。这回自悔卤莽，再去求阿波罗宥恕，是第二次，目的迥不相同了，但是俄瑞斯忒斯给他造谣，说他还是为那目的而来，想要劫掠神庙的宝物。大概第一次他的气焰太盛了，给本地人留下一种坏印象，所以相信他这回也是不怀好意，便容易为谣言所乘。希腊人在道德宗教上最忌凡人狂妄自大，认为是灭亡之基，上文第一〇〇八行俄瑞斯忒斯说，不许人们有高慢的心思，他也看准了涅俄普托勒摩斯的必败了。
［198］“知客官”（proxenos）是在得尔福的一种职员，专管招待外来客人，给与他们必要的指导和帮助的。
［199］这里可以看出来，在涅俄普托勒摩斯说明来意之后，群众中大概有人说话，公开的加以反对。
［200］“克吕泰涅斯特拉的儿子”与“阿伽门农的儿子”相同，亦即指俄瑞斯忒斯。据上文第九九三行以下俄瑞斯忒斯自己的话，特别是第一〇〇〇行“皮托的枪友”云云，似这暗杀当由得尔福人去做，他本人并不在场。假如这使者的话是真的，那么俄瑞斯忒斯的退场与使者的上场这中间的时间距离须得很不小。因为从佛提亚到得尔福的路不很近，往复要费相当时日。可是在戏剧上，赫耳弥俄涅的逃走与珀琉斯的寻问不可能有多少间隔，所以就情理上推测，还以前说为近似，使者的话只是推究根源，这事由于密刻奈的客人，这里的一句也可解作“克吕泰涅斯特拉的儿子是这一切计画的唯一的主谋人”。但译文不改从此说，使者认定俄瑞斯忒斯是主谋人，报告里说他在场也是可能的事，可以不必多加推敲了。
［201］“甲仗”（teukhê）是兵甲的总称，这里大概只是说盾，因为去祭神当无着甲之理，上文第一一一九行“没有盾甲”（ateukhê）也即是说没有盾，虽然他有着一把剑。
［202］“投枪”（mesankula）直译意云“中间皮条”，系一种标枪，中间有一皮圈，用以投掷，故名。
［203］“轻的双尖叉”的“轻”字意义不明，双尖叉也不知是何物，但因荷马诗中有祭祀时用的五尖叉，类推可以这样解说，大抵也是祭器之一种，因为在庙里角斗，所以有人用作投掷的武器用亦未可知。
［204］“阵前舞”据柏拉图说，舞者急速的扭动他的身体，闪避各方面投掷来的暗器。后人因原名为皮洛斯舞缘故，说是起于皮洛斯即涅俄普托勒摩斯，显得是出于附会的了。
［205］“那特洛亚的一跳”大概是有所指，古代注家说是指阿喀琉斯从他的船上跳下特洛亚岸边来的事，但未知其详。
［206］与上文俄瑞斯忒斯所说的话相应，参看注［179］。
［207］“圣堂”这里是说adut?n，直译云“莫入”，是神庙最深密的部分，唯祭司们才得进去。得尔福庙中的人乃是阿波罗的女祭司，她发声制止众人逃窜，叫他们从新开始攻击，与阿波罗自己的指挥也正是一样。
［208］这个下手的得尔福人，据古代注家说，名叫马开柔斯（Makhaireus）。
［209］这里说得尔福人野蛮的毁伤涅俄普托勒摩斯的尸体，令人想起阿喀琉斯在特洛亚城外杀死赫克托耳，把他的尸体拖在车后的事，荷马史诗上说在他身上没有一处不受伤，这在希腊人看来是最可嫌忌的。神话中说“七雄攻忒拜”之役，堤丢斯负伤垂死，雅典娜取仙药来想救他，却看见他在啃嚼敌人的首级，女神嫌恶遂不予药，堤丢斯乃死。参看注［71］。
［210］这一节又是谴责阿波罗的话，与第四合唱歌第二曲首节末尾所说相同，参看注［187］。
［211］原文“恶运”下又有“遇着灾祸”（pêmasi kursas）当系衍文，各本均从删削。
［212］“哪方面”原文云“什么可爱的物事”（Tina philon），与下文联系，即指死者昔日的姿容。或解作“哪个朋友”。
［213］许斯洛普谓此系指与忒提斯的结婚，生了阿喀琉斯，为忧患的本源，恐未确当。此当与下文联结，所说是同一事件，即是指赫耳弥俄涅的问题，忒提斯在剧末出现，表明结婚的恩惠，此处不应有怨的话。
［214］这里从第一一八九至一一九二行，即自“但愿”至“在你的上边”，原本有错误，意义不易明了，今依据许斯洛普校订本译出，大旨可通。“因了和你的结婚”，赫耳曼等解为与安德洛玛刻的婚姻，似亦未妥，当是仍指赫耳弥俄涅，下文愿望霹雳下击，也就是指她。
［215］“神生”（Diogenês）原意是说宙斯的子孙，阿喀琉斯是忒提斯的儿子，她是海神涅柔斯（Nêreus）的女儿，从神话世系上说来是宙斯同祖母的从妹，因此这里这字只能广义的解释，说是从神的系统来的人罢了。
［216］“风俗”（nomos）也可以解作“曲调”，所以这里可译为用了挽歌的调子，今从前说。
［217］一本解作“撇下我在荒凉的家里”。第一二〇六行，即“阿呀，抛弃了这受苦难的我”，马提埃以为是加入的。
［218］珀琉斯和忒提斯在珀利翁山中结婚的时候，诸神都去赴宴，给他们祝福。
［219］参看注［7］。珀琉斯虽已年老，但仍治理着法耳萨利亚地方，所以还拿着国王的法物吧。
［220］“涅柔斯的女儿”即指忒提斯，她同了父亲住在海底，日光所不到处，所以称为“幽暗的洞穴”（antra nakhia）。
［221］古代希腊演剧都是用的露天剧场。它的构造是广大的“看席”（theatron），是一个蹄铁形的，前面圆场是“舞蹈场”（orkhostra），歌队分站两边，中间设着神坛。对面是演剧的地方，后方有一座板壁，左右两门供演员上下，这叫做skênê，原意是帐篷。这里可以称为戏台吧。壁前是说白处（Logeion），演员在那地方说白，后来做得比平地更高，那就有点像后代的戏台了。一般人物都从上场下场门进出，有时候剧中有神人出现，须表示得与凡人不同，这便另用一种“机器”（mekhanê）把他从空中放下来，大概是一个原始的起重机吧。这里忒提斯的下降便是这样办的。后世在戏曲小说中，遭见困难的场面，人力无可挽救，只好由神人出来解决，通称deus ex machina，说从机器上出来的神明，即因罗马人学去了这套戏剧上的手法，把这成语流传下来的。
［222］“不该有死的”（aklautos）原意云不当被哭泣，也即是不应当死，因为她自己是女神，她又曾经把她儿子去浸冥土的河水，叫他女装躲在斯库洛斯岛，免得往特洛亚去。
［223］摩洛西亚据说由国王摩洛索斯得名，那么这当远在那小孩嗣位为王之后，这里用这名称殊不妥当，未免犯了时代错误之失了。
［224］赫勒诺斯（Helenos）系普里阿摩斯的一个儿子，能预言，在特洛亚城未下之前为希腊军所俘掳，属于涅俄普托勒摩斯，胜利后回师，预知海上多危险，劝涅俄普托勒摩斯舍舟从陆，得免于难，因此为涅俄普托勒摩斯所重，居于厄庇洛斯地方，娶了安德洛玛刻，后为国王。
［225］埃阿科斯见注［117］，珀琉斯是埃阿科斯的儿子，摩罗索斯算来是曾孙了。埃阿科斯还有一个儿子忒拉蒙与赫剌克勒斯一同往征特洛亚，参看注［147］，他有两个儿子，埃阿斯（Aias，通称Ajax）与丢克洛斯（Teukros，通称Teucer），都是第二次从征特洛亚的勇士。
［226］帕拉斯（Pallas）即雅典娜的别号。她与女神们赛美，因帕里斯偏向阿佛洛狄忒而失败，因此怨恨特洛亚，在战争中极力援助希腊联军。
［227］“和我为婚姻”这里也是tês emês eunês，末字意云床榻，参看注［18］。
［228］第一二五四行，即“我生为女神，是父神的女儿”，据古注云是加入的，各本多从删削。
［229］“脚也不湿”原文云“脚干”，因为成为神，又是海里的神，所以可以在水上走如行平地了。
［230］好客海即上文第七九三行的慢客海，参看注［146］。“白沙滩”（Leukê aktê）是波律斯忒涅斯河（今称聂伯河）口外的一带沙地，古时称为阿喀琉斯的赛跑场。
［231］“墨鱼岩”（Sêpia khoiras），在伊俄尔科斯地方，距珀利翁山不远，这海边岩礁得此名称，或者是它的形状像乌贼，或者由于乌贼多聚集在那里，亦未可知。珀琉斯与忒提斯当时结婚就在那珀利翁山中，现在便停在那处，等候被迎接到海里去永住在海神的家里。
［232］涅柔斯共有五十个女儿，总称为内海神女，中间只有两个人有名，一即是忒提斯，其他是伽拉忒亚，但她的故事很是后起，不能与前者相提并论了。
［233］欧里庇得斯悲剧《阿尔刻提斯》中有类似的话，罗念生译本云：“你该知道死原是一种债务，我们大家都得偿还”，说得更是清楚，漂亮。
［234］“配偶”原文云Sunkoimêmata，意云同床者。《韩非子》中曾有过这名词。
［235］珀利翁山谷即墨鱼岩所在，参看注［231］。
［236］这一节是作者从本剧抽出来的教训，但放在这里很是突出，觉得不大合适。
［237］欧里庇得斯悲剧，如《阿尔刻提斯》，《墨狄亚》，《海伦》等诸篇，均有同样的结末。照年代算来以《阿尔刻提斯》为最早。参考罗念生译本。