第十二章
习俗与观念
有关‘妇’‘女’的习俗
除了可见的事实％。对‘妇’‘女’状况的观察还应包括习俗与观念，这是一秤无形的力量，但它对‘妇’‘女’的压迫与禁制却不容忽视。潜在的观念与显在的事实间有着互为因果的关系。
世界各国风俗与视念各异，但是许多文化对‘女’‘性’心理、气质和社会角‘色’的规范都有相似之处，例如，把‘女’‘性’概括为温柔的、弱小的、驯顺的；要求‘女’‘性’安于次要的地位；要求‘女’‘性’顺从于男‘性’；要求‘女’‘性’为男‘性’的利益奉献牺牲自己；要求‘女’‘性’依赖于男‘性’等。
在传统力量非常强大的男权社会希腊，人们持这样的道德观念：一个‘女’孩在婚前不上街，总是呆在家里，才是个好‘女’孩；‘女’人应当把时间和‘精’力用在家务上！房间打扫得干净，饭食做得可口，勤劳等品‘性’得到高的评价；肮脏、‘混’‘乱’和懒惰得到低的评价。传统观念还认为，‘女’人爱讲话是不合适的，唐突的，甚至是危险的；在那里，对‘女’人来说，最厉害的骂人话是：她长了一条舌头。人们的‘性’观念则是：‘女’‘性’的‘性’‘欲’是能够控制的；男‘性’的‘性’‘欲’却是难控制的。
在日本，中国儒教对‘妇’‘女’地位影响很深，日本17世纪的学者具原益轩曾写道：一个‘女’人必须将其丈夫看作君主，并以最高的宗教感和最深的爱慕为他服务。一个‘女’人最重要的义务她始终的义务，就是顺从。
在‘蒙’古，‘女’人必须守许多的禁忌，她们相信有很多行为会遭天罚。例如，某种坐姿是不适当的，某个死人的名字是不能提的等等。
信仰穆斯林教、印度教或摩西教的‘女’人在经期都认为自己身子不洁，因此必须藏匿一段时间。中世纪的罗马天主教信条甚至规定，来月经的‘妇’‘女’不许进入教堂。在位于南美洲北部沿海的苏里南，每当月经来临，黑人‘妇’‘女’便要与外界隔绝，独居一处，如果有人向她走近，她必须喊道：我不干净！罗马历史学家普林尼曾这祥描述过接触经血的后果：接触了它，鲜葡萄酒变酸，田地变贫瘠，嫁接的植物会死去，田园的种子会干瘪，树上的果实会坠落，钢刀的刃会钝，象牙的光泽会暗淡，蜂群会死去；即便是钢铁也会立刻生锈，而且空气中将弥溲着臭气；狗只要尝到经血就会立即变疯，并使被狗咬的伤口染上一种不可救‘药’的毒。人们虽然不再相信这些假说，但对月经的恐惧感至今仍在影响着人们对经期‘妇’‘女’的看法，‘妇’‘女’割礼已有近2500年的历史，至今仍在40多个国家流行。它的分布是全球‘性’的。非洲的26个国家、中东地区、马来亚、印尼、秘鲁、巴西和澳洲的土著居民中都有这一习俗。其中信仰伊斯兰教的非洲国家索马里、苏丹和埃塞俄比亚最严重。据1982年估计，非洲有7400万‘妇’‘女’受过割礼。‘女’‘性’割礼又称包皮环切术。严格地说，应只限于‘阴’蒂包皮的切除。但实际上手术往往把‘阴’蒂也一并切除，或同时切除‘阴’‘唇’。有时切除的大‘阴’‘唇’边缘相互融合、粘连，使得‘阴’茎无法进入‘阴’道，留有小孔可容‘尿’液、经血排出、‘性’‘交’便无法完成。当‘妇’‘女’行恃婚配时再把出口处切开扩大。这一手术虽然同男‘性’包皮环切术一样有着久远的历史，但后者并不伤害其‘性’能力。前者对‘性’能力的破坏却严重得多。手术既摧残了‘女’‘性’的‘性’功能，又危害了她们的健康。割礼支持者的理由包括：第一，对‘妇’‘女’的‘性’约束。割礼通过割去‘性’感器官削弱‘性’‘欲’，甚至使当事人不能‘性’‘交’，从而达到为新郎保证新蜋贞洁的目的。第二，根据宗教信条‘妇’‘女’要施行割礼。宗教与这一习俗联系最多的是伊斯兰教，伊斯兰教最强调新娘的贞‘操’，有人认为这是《古兰经》的启示。第三，神话的影响，在有些文化中，‘阴’蒂等外‘生’殖器官被认为会造成不育或影响‘女’‘性’特征。反对‘妇’‘女’割礼的人列举了如下理由：这一作法是对‘妇’‘女’的身体和感情伤害；割礼确能减弱‘女’‘性’的‘性’砍，但近90％的受过割礼的‘妇’‘女’仍有较强的‘性’‘欲’，因此割礼难以达到保持‘妇’‘女’贞‘操’的效果；《古兰经》对‘性’快感的态度是积极的，因此禁止‘妇’‘女’享受‘性’快感的作法是违背《古兰经》的；关于‘阴’蒂等外‘生’殖器官会造成不育或影响‘女’‘性’特征的看法纯属偏见，没有事实根据，每个人都有保护身体健康免受残害的权利，割礼危及‘妇’‘女’的身心健康，容易导致死亡，是人权的侵犯，因此应当像中国人废除缠足一样，废除这种陋习。
一些阿拉伯国家的宗教戒条规定，‘妇’‘女’外出时必须‘蒙’面纱，全身必须裹严；不得参加社‘交’活动；不得驾驶汽车；不得单独旅行；不能单独取得出国签证。如有违反，就要受到伊斯兰教的发扬善德委员会和整顿恶习委员会的惩戒。‘妇’‘女’违反敉规，轻则受鞭挞，重则用石头砸死。长期以来，阿拉伯‘妇’‘女’一直在进行争取男‘女’平等的斗争，一些城市‘妇’‘女’，特别是知识阶层和职业‘妇’‘女’，摘掉面沙并着西装外出的越来越多。1981年，沙特阿拉伯的教长会议作出关于‘妇’‘女’在会见未婚夫时可以不戴面纱的决定，其他一些国家近年来戴面沙的制度也开始放松。
在印度，沙帝风俗死灰复燃。沙帝就是寡‘妇’自焚殉夫的风俗。沙帝一词的原意是贞洁的妻子。这一习俗过去在伏尔加河地区的斯拉夫民族中曾经流行过，在马来西亚、柬埔寨、斐济等地也有发现。但最为盛行的还是印度。14、15世纪，在国芏逝世时，数百名宫娥嫔妃殉葬的事并不宇见。19世纪初，这一风俗十分盛行，1818年，孟加拉省有名寡‘妇’自焚，加尔各达地区有544人自焚。1829年，英国殖民当局正式公布法令，宣布废除沙帝风俗。印度教改革运动开展了救济寡‘妇’和允许寡‘妇’再嫁的运动。根据印度教教义，‘妇’‘女’地位低下，其本分是结婚生育，‘操’持家务，‘侍’奉尊长，听命于丈夫。贞节被视为‘妇’‘女’至高无上的美德。因此逐渐形成禁止寡‘妇’再嫁的习俗。根据印度教的摩奴法典，寡‘妇’不许浓妆，不许倚‘门’而立，不事修饰，不食美味，不访邻里，不行祭礼日食一餐，席地而卧。丈夫是妻子唯一的保护人，丈夫去世，妻于就断绝了生活的来源。为了逃避这种悲惨的生活，寡‘妇’自然产生了生不如死的心理，而且殉夫而死还能落得贞节美名。年月，在德里，竟然有数百名‘妇’‘女’上街游行，鼓吹这种所谓贞节。印度各界对这一事态发展深表关切，总理甘地夫人表示，她的政fǔ反对恢复沙帝风俗。
在1871年以前的美国，法律曾准许男‘性’使用不粗于拇指的棍子老婆，因此在当年获得拇指法的谑称；法律还准许他们揪妻子的头发，踢打妻子，掐她，打她的耳光；当时的法律认可丈夫对妻子的惩罚权，却不给‘女’‘性’任何法律保护。
有关‘妇’‘女’的观念
为了证明‘女’人不如男人，那些反对男‘女’平等的人从宗教、神学中引经据典并且从科学，诸如生理学、心理学中寻找裉据。
西方的基督教文化对‘女’‘性’有两个重大的负面评价：第一个是将她列为万恶之首。如果我们想找到关于‘女’人邪恶的观念和厌‘女’症的根源，可以追溯到圣经的钊世纪：人类最初的堕落是因为夏娃偷吃禁果所致，她是使人类玻逐出伊甸园的罪魁祸首。据一位重要的伊斯兰教思想家格哈萨里说，当夏娃偷吃了伊甸园树上的禁果后，上帝用18件东西惩罚‘妇’‘女’：月经；分娩；与父母分离并同一位陌生人结婚；怀胎；不能支配自己的‘肉’体；在遗产中只能享有很小的份颧；只有被適弃的可能而没有主动离婚的权利；法定男人可以有4个妻子，而‘妇’‘女’只能有1个丈夫；必须把自己禁闭在屋子里；在屋子内必须遮蔽头部；两个‘妇’‘女’的证词才能和一个男人的证词相抵。外出必须有一位近亲陪伴；男人可以参加星期五及节日祈祷与葬礼，而‘妇’‘女’不能参加；没有资格取得统治者和法官地位；假如有一千个优点，只有一个是属于‘妇’‘女’的，而其余九百九十九个则属于男人；仏在复活节期间，假如‘妇’‘女’放‘**’不羁，她们将受到仅仅一半的斥责，而其余一半归罪于她们所在社区风气；如果丈夫去世了，她们必须守孝四个月又十天再婚之前、仏如果丈夫遗弃了她，她必须恪守等待三个月或三个月经埽期的规定再婚之前。―对‘女’‘性’的第二个负面评价就是：她是男人的附庸，她的存在的最初理由就是给男人作伴的一一上帝之所以造‘女’人，仅仅是因为那个男人独居不好。就像圣经上所说‘女’人是上帝用男人的一条肋骨做成的那祥，很多人还持有男人是完全意义上的人，而‘女’人只是男人的变异与正态的偏离的观点。例如，亚里士多德和弗洛伊德都曾表达过‘女’人是不完整的男人的思想。正如哼拫所说：有时这种观点达到了被称作伪物种形成，的地步她几乎被看作不是人类的一部分。男人们会庄重而热切地争论‘女’人是否有炅魂这一问题。
圣经上还有不少贬低‘妇’‘女’的言论。例如，耶和华让摩西晓喻以‘色’列人云：若有‘妇’入怀孕生男孩，她就不洁净7天，像在月经污秽的日子不洁净一样。‘妇’人在产血不洁之中要家居3天，她洁净的日子未满，不可‘摸’圣物，也不可进入圣所。她若生‘女’孩，就不涪净两个7天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中家居66天。‘女’人行经必污秽7天，凡‘摸’她的必不洁净到晚上。‘女’人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。凡‘摸’她‘床’的必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡‘摸’她所坐物件的必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗滦。在‘女’人的‘床’上或在她坐的物上，若有别的物件，人一‘摸’了，必不洁净到晚上。从‘女’权主义角度来看，这些论述中有两个观念值得重视第一，‘女’‘性’行经和生育是不洁的，污秽的；第二，生‘女’孩比生男孩的污秽程度加倍。
在西方‘女’权主义追溯男权主义观念的源头时，被最频繁引用的是亚里士多德关于‘女’‘性’的说法，他说过：‘女’‘性’之为‘女’‘性’是由于某种优良品质的缺乏广他还曾讨论过‘女’人理‘性’的薄弱和物质上的虚荣，并把斯巴达的没落归因于此，他说；斯巴达‘妇’‘女’因为具有遗产陪嫁金的继承权利及太多的自由，唯其被允许的范围太过广泛，因此，给斯巴达带来很大的不利，也因而促成了斯巴达的没落。毕达哥拉斯则说：世上善的法则创造了秩序、光明和男人，而恶的法则创造了‘混’‘乱’、黑喑和‘女’人：在弥尔顿的《失乐园》中，夏娃曾对亚当说：上帝是你的法则，而你是我的法则。
‘妇’‘女’在社会学史上的地位一直被忽略。社会学创始人孔德竟然认为，‘女’人之所以地位低于男人，是因为‘女’人的成长停止于儿童期。社会学大师迪尔凯姆也认为，男人就应当是家庭之首长。