儒者传书言：“尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”淮南本经训：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，尧乃使羿上射十日。”高注：“十日并出，羿射去九。”天问王注引淮南“射十日”下，有“中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”山海经海外东经郭注、书抄一四九、艺文类聚一所引略同。是今本淮南有脱误，此文乃据其完本。“十日并出”，亦见山海经海外东经、大荒东经、归藏郑母经、（山海经郭注）庄子齐物论。方以智曰：“羿射日，（句。）落九乌。以‘羿射’为句，一日而落九乌，非‘射日’也。后人误读耳。”此亦祛惑之论。路史后纪十注，亦谓归藏、楚词“羿弹十日”，非天之日。然据山海经谓为羲和君子，则仍为旧说所惑。郭沫若释支干曰：“山海经大荒东经云：‘有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和，帝俊之妻，生十日。’王国维云：‘帝俊即帝喾。’帝喾为殷人所自出，则十日传说必为殷人创生，而以属之于其祖者也。”又曰：“太阳日出夜入，出不知所自来，入不知所自往，而日日周旋，古人苦于索解，故创为十日之说以解之。”
此言虚也。
夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。日之行也，行天星度，天之去人，以万里数，“日之行也”以下，日抄引作“日之行天，去人以万里数”。“以万里数”，以万为数也。仲任以为天地相去六万里。说日篇：“天之去地，六万余里。”又曰：“天之去人，六万余里也。”（今误作“万里余也”。校见彼篇。）谈天篇：“天之离天下，六万余里。尧上射之，安能得日？使尧之时，天地相近，不过百步，则尧射日，矢能及之；过百步，不能得也。“得”犹“中”也。
假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日，（伤）日何肯去？下“伤”字，涉上文衍。何则？日，火也。使在地之火，附一把炬，人从旁射之，虽中，安能灭之？地火不为见射而灭，天火何为见射而去？
此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏，毁也。盖诚无坚则亦无远矣。夫水与火各一性也，能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，流（泛）滥中国，“流”宋本作“沆”，朱校元本、程本作“泛”，当据正。孟子滕文公下：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”为民大害，尧何不推精诚射而除之？尧能射日，使火不为害，不能射河，使水不为害。夫射水不能却水，则知射日之语，虚非实也。
或曰：“日，气也，射虽不及，精诚灭之。”夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等，以尧之精诚，灭日亏金石，上射日（天）则能穿天乎？齐曰：“上射日”当作“上射天”。此为仲任设词。仲任：意天与金石日月等，尧既能灭日亏金石，使尧射天，能穿天乎？后人以尧射日不射天，改之，反误。世称桀、纣之恶，射天而殴地；史记褚补龟策传曰：“纣以韦为囊，囊盛其血，与人悬而射之，与天帝争强。”誉高宗之德，政消桑榖。见异虚篇。今尧不能以德灭十日，而必射之，是德不若高宗，恶与桀、纣同也，安能以精诚获天之应也？
传书言：“武王伐纣，渡孟津，阳侯之波，注见书虚篇。逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，淮南“执”今作“秉”，后人依牧誓妄改也。牧誓孔曰：“钺以黄金饰斧。”马曰：“旄，牛尾。”瞋目而麾之曰：“麾”，淮南泰族篇同。览冥训作“撝”。尚书后案曰：“‘麾’字不成文理。说文手部云：‘□，旌旗所以指□也。从手，靡声。’此秉旄为指，字当从之。”毕沅曰：“‘麾’即‘摩’之异文。‘摩’即‘□’之省。”离骚王注：“举手曰麾。或言以手教曰麾。”毕说是也。‘余在，天下谁敢害吾意者！’王念孙曰：“‘害’读为‘曷’，曷，止也。言谁敢止吾意也。尔雅：‘曷、遏，止也。’”于是风霁波罢。”淮南作“济”。时则训注：“济，止也。”说文：“霁，雨止也。”“济”、“霁”字通。此借“霁”为之。文据淮南览冥训。
此言虚也。
武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应。大誓：“前师乃鼓拊噪，师乃慆。前歌后舞，格于上天下地。”（依孙星衍辑。）人喜天怒，淮南天文篇：“天之偏气，怒者为风。”后汉书郎顗传：“风者号令，天之威怒。”是当时说感应者，有风为天怒之说，故据以为义。非实宜也。前歌后舞，未必其实；麾风而止之，迹近为虚。
夫风者，气也，洪范正义引郑曰：“风，土气也。凡气非风不行，犹金木水火非土不处。故土气为风。”陈栎曰：“庄子：‘大块噫气，其名为风。’是风为土气之证。”马其昶曰：“内经云：‘风出地气。’”论者以为天地之号令也。翼氏风角曰：“风者天之号令，所以谴告人君。”（后汉书蔡邕传注。）风俗通、（书抄一五一引。）洪兴祖离骚补注引河图、离骚及七谏王注、蔡中郎集陈政事疏，并有此说。武王诛纣是乎？天当安静以佑之。如诛纣非乎？而天风者，怒也。武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰：“余在，天下谁敢害吾〔意〕者！”孙曰：此乃复述武王之言，“吾”下盖脱“意”字。重天怒，“重”犹“加”也。增己之恶也，风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎？贳，赦也。如风天所为，祸气自然，当作“气偶自然”。“偶”、“过”形讹，字又误倒。偶会篇：“自然之道，适偶之数。”即其义。是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？“而”读作“能”，古通。一曰：“雨”字形讹。武王不能止雨，则亦不能止风。
或时武王适麾之，风偶自止，世褒武王之德，则谓武王能止风矣。
传书言：御览四引“传”作“儒”。“鲁襄（阳）公与韩战，盼遂案：本书对作篇引淮南书言“鲁阳战而日暮”，亦作“鲁阳”，知仲任本作“鲁阳”，此作“襄”者，后人误改。鲁阳当时郡国名，故称鲁阳公，或鲁阳子。战酣，日暮，淮南览冥篇注：“酣，对战合乐时也。”公援戈而麾之，御览引无“公”字，与淮南览冥训合。“麾”，淮南作“撝”。日为之反三舍。”俞曰：淮南览冥训高注：“鲁阳，楚之县公。”汉书地理志：“南阳郡鲁阳。”师古曰：“即淮南所云‘与韩战，日反三舍’者也。”然则，鲁阳非鲁也。国语楚语：“惠王以梁与鲁阳文子。”韦昭注：“文子，平王之孙，司马子期子，鲁阳公也。”墨子耕柱篇：“子墨子谓鲁阳文君曰。”鲁阳文君即鲁阳文子。与韩战者，未知即此人否。要非鲁之襄公也。孙曰：“鲁襄公”本作“鲁阳公”。下文同。与淮南子地理志注并合。今作“襄”者，音近之误也。对作篇亦说此事，正作“鲁阳公”。御览四引亦作“阳”。是原文作“鲁阳”，可无疑矣。俞樾颇惑于此，盖未深考耳。晖按：鲁阳公与韩遘战，即楚鲁阳文子，郦道元已着于水经滍水注，俞氏或未之捡。朱亦栋群书札记曰：“其地在鲁山之阳，南阳鲁阳有鲁山。楚县尹皆僭称公，故曰鲁阳公。”
此言虚也。
凡人能以精诚感动天〔者〕，“者”字据御览四引补。专心一意，委务积神，精通于天，天为变动，然尚未可谓然。〔鲁〕襄（阳）公志在〔于〕战，“鲁”、“阳”、“于”三字，据御览引补正。为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反，〔鲁〕襄（阳）公何人？“鲁”、“阳”二字，据御览引补正。而使日反乎？
鸿范曰：“星有好风，星有好雨。史记集解引马曰：“箕星好风，毕星好雨。”伪孔传同。日月之行，则有冬有夏。孔传：“日月之行，冬夏各有常度。”正义曰：“张衡、蔡雍、王蕃等说浑天者皆云，周天三百六十五度四分度之一。天体圆如弹丸，北高南下。北极去地上三十六度，南极入地下三十六度。北极去南极直径一百二十二度弱，其依天体隆曲。南极去北极一百八十二度强，正当天之中央。南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度，日行黑道。从夏至日以后，日渐南至，秋分还行赤道，与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度，其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日道相近，交路而遇，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，交去极远处，两道相去六度。此其日月行道之大略也。”仲任说方天者，其日月行道与浑天说有无异同，今不可考。月之从星，则有风雨。”“有”，洪范、本书说日、明雩篇并作“以”。孔传“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”郑曰：（依孙星衍辑。）“风，土也，为木妃。雨，水也，为金妃。故星好焉。中央土气为风，东方木气为雨，箕属东方木，木克土，土为妃，尚妻之所好，故箕星好风也。西方金气为阴，克东方木，木为妃，属西方，尚妻之所好，故毕星好雨也。是土十为木八妻，木八为金九妻，故月离于箕，风扬沙，月离于毕，俾滂沱。”夫星与日月同精，晋书天文志曰：“皆阴阳之精。”日月不从星，经言“月之从星”，此并言“日月”者，郑曰：（洪范疏）。“不言日者，日之从星，不可见故也。”仲任是据实象言之。星辄复变。其说未闻。明日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从〔鲁〕襄（阳）公之所欲？“鲁”字脱，“襄”当作“阳”。校见上。
星之在天也，为日月舍，淮南览冥训高注：“舍，次宿也。”文选郭璞游仙诗注，引淮南许注：“二十八宿，一宿为一舍。”犹地有邮亭，续百官志注引汉官仪曰：“十里一亭，亭长亭候。五里一邮，邮间相去二里半，司奸盗。”又引风俗通曰：“亭，留也，盖行旅宿会之所馆。”说文曰：“邮，竟上行书舍也。”为长吏廨也。汉书百官表：“秩四百石至二百石，是为长吏。”师古曰：“吏，理也，主理其县内也。”光武纪注：“长吏，谓县令长及丞尉也。”二十八舍有分度，东方：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方：斗、牛、（牵牛。）女、（须女。）虚、危、室、（营室。）壁。（东壁。）西方：奎、娄、胃、昴、毕、觜、（觜嶲。）参。南方：井、（东井。）鬼、（舆鬼。）柳、星、张、翼、轸。李石续博物志：“二十八宿，为其有二十八星当度，故立以为宿。”一舍十度，或增或减。淮南天文训：“星分度：角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一。斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜嶲二，参九。东井三十三，舆鬼四，柳十五，星七，张翼各十八，轸十七。”言日反三舍，乃三十度也。日，日行一度，一麾之间，反三十日时所在度也？如谓舍为度，三度亦三日行也，一麾之间，令日却三日也？
宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舍，实论者犹谓之虚。论见变虚篇。〔鲁〕襄（阳）公争斗，恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意（实）哉！“意”字无义，当作“实”，形之误也。“殆非其实”，本书常语。与上“犹谓之虚”相应为文。且日，火也，圣人麾火，终不能却，〔鲁〕襄（阳）公麾日，安能使反？
或时战时日正卯，战迷，谓日之暮。麾之，转左曲道，四字当误。日若却，世好神怪，因谓之反，不道所谓也。道，云也。“谓”、“为”字通。不云所为，言不云日为精诚却也。
传书言：“荆轲为燕太子谋刺秦王，白虹贯日。史记邹阳传集解引列士传曰：“荆轲发后，太子自相气，见虹贯日，不彻。曰：‘吾事不成矣。’后闻轲死，事不立，曰：‘吾知其然也。’”郎顗曰：“凡日傍色气白而纯者名曰虹。”卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴。”苏林曰：“白起为秦伐赵，破长平军，欲灭赵，遣卫先生说昭王益兵粮，乃为应侯所害，事用不成，其精诚上达于天，故太白为之蚀昴。昴，赵分也，将有兵，故太白食昴。食，干历之也。”此引邹阳狱中上书文。此言精〔诚〕感天，各本脱“诚”字，今以意增。天为变动也。邹阳谓如此。
夫言白虹贯日，太白蚀昴，实也。言荆轲之谋，卫先生之画，史记邹阳传索隐引“画”作“策”。感动皇天，故白虹贯日，太白蚀昴者，虚也。变动篇亦辩之。
夫以筯撞钟，干禄字书：“筯，箸俗字。”御览七六○引作“箸”。以筭击鼓，说文：“筭，长六尺，计历数者。”不能鸣者，句上，御览引有“钟鼓”二字。所用撞击之者小也。今人之形，不过七尺，以七尺形中精神，欲有所为，虽积锐意，犹撞钟、筭击鼓也，安能动天？精非不诚，所用动者小也。且所欲害者，人也，人不动，天反动乎？
问曰：“人之害气，能相动乎？”曰：“不能。”“豫让欲害赵襄子，盼遂案：句前当有“曰”字，今脱。此文为难者之语，与上文持不能说者为辨诘也。襄子心动；赵策一：“让变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。”贯高欲篡高祖，盼遂案：篡，劫也。史记卫将军骠骑传：“与壮士篡夺之。”法言：“鸿飞冥冥，弋人何篡。”皆劫夺之谊。高祖心亦动。史记张耳陈余传：“赵相贯高谋杀高祖。高祖过赵，贯高等乃壁人柏人。高祖过，欲宿，心动，问曰：‘县名为何？’曰：‘柏人。’‘柏人者，迫人。’乃去。”二子怀精，故两主振感。”振，动也。预让以下，难者之词。“曰”字省。见古书疑义举例。曰：祸变且至，身自有怪，非适人所能动也。“适”读作“敌”。何以验之？时或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。且凶之人，卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危（候）睹祸气。“危”字义不可通，字当作“候”。“候”一作“□”，“O”、“危”形近而误。列子周穆王篇注：“候，占也。”艺文志序杂占曰：“候善恶之征。”祸气见于面，犹白虹、太白见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。
传书言：“燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：‘使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，亦见变动篇、是应篇。史记荆轲传索隐引“厨”作“厩”，“象”作“乌”，误。乃得归。’当此之时，天地佑之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。秦王以为圣，乃归之。”燕丹子曰：“燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归，秦王不听，谬言：“令乌白头，马生角，乃可许耳。”丹仰天叹，乌即白头，马生角。秦王不得已而遣之。为机发之桥，欲陷丹，丹过之，桥为不发。夜到关，关门未开，丹为难鸣，众鸡皆鸣，遂得逃归。”（据平津馆本）张华博物志所载略同。风俗通正失篇以为，此乃闾阎小论所饬成者。
此言虚也。
燕太子丹何人？而能动天？圣人之拘，不能动天；太子丹，贤者也，何能致此？
夫天能佑太子，当脱“丹”字。下同。生诸瑞以免其身，则能和秦王之意，以解其难。见拘一事而易，生瑞五事而难。瑞数五。见上。舍一事之易，为五事之难，何天之不惮劳也？
汤困夏台，“困”当作“囚”。命义篇正作“囚”。朱校元本作“因”，足证今本“困”为“囚”之讹。文王拘羑里，注累害篇。孔子厄于陈、蔡。注逢遇篇。三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑知圣，出而尊厚之。或曰：“拘三圣者，不与三〔圣〕誓，吴曰：“三”为“之”字误。孙曰：“誓”上脱“圣”字。晖按：孙说是。三圣心不愿，故佑圣之瑞，无因而至。天之佑人，犹借人以物器矣，人不求索，则弗与也。”曰：太子愿天下瑞之时，“下”字于义未安，五瑞非尽由天下也，疑为“生”字形误。上文“生诸瑞以免其身”，“生瑞五事而难”，并作“生瑞”，是其证。岂有语言乎？心愿而已。然汤闭于夏台，文王拘于羑里时，心亦愿出；孔子厄陈、蔡，心愿食。天何不令夏台、羑里关钥毁败，汤、文涉出；盼遂案：“涉”为“步”之讹。“步出”言安步而出，与下文“孔子食饱”为同类。文选古诗十九首“步出上东门”，梁父吟“步出齐东门”，皆“步出”连言之证。雨粟陈、蔡，孔子食饱乎？
太史公曰：“世称太子丹之令天雨粟，马生角，大抵皆虚言也。”史记荆轲传赞：“世言荆轲，其称太子丹之命天雨粟，马生角也，大过。”（“轲）字句绝。“世言荆轲”，盖指司马相如等。“其称”，盖即汉志杂家所载荆轲论五篇中所称述者。吴汝纶以“命”字句绝。非也。）太史公书汉世实事之人，而云“虚言”，近非实也。谓燕丹五瑞非实也。
传书言：“杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。”齐侯袭莒，杞梁死之，见左襄二十三年传。左氏只云：“齐侯归，遇杞梁之妻于郊。”杜注：“妻行迎丧。”檀弓下云：“杞梁死，其妻迎其柩于路，而哭之哀。”孟子告子下、韩诗外传六、说苑杂言篇只言其善哭，并无向城哭及城崩之说。列女传贞顺篇：“杞梁死，其妻无所归，枕其夫之尸于城下而哭，十日城崩。”（后汉书刘瑜传注引作“七日”。）说苑善说篇：“华周杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之陁。”立节篇文略同。仲任盖据刘向说也。孟子告子下赵注、后汉书刘瑜传亦有“城崩”语。湘川记：（合壁事类二八引。）“杞梁死，其妻无子，乃求夫尸于城下。闻之者皆挥泪，十日城崩而死。”云“求尸”，又与刘向说异。孟子孙奭疏始言其妻名“孟姜”。刘开广列女传十三“杞植之妻孟姜。植婚三日，即被调至长城，久役而死。姜往哭之，城为之崩，遂负骨归葬而死。”同一母题，展转附会。今俗曲孟姜女即歌此事也。陈士元孟子杂记曰：“杞梁，左传作‘杞殖’，人表作‘杞植’，中华古今注云：‘杞植字梁。’薛氏人物考云：‘杞梁一名殖。’”梁玉绳瞥记曰：“杞梁妻善哭，赵注本说苑、列女传，言哭夫而城为之崩。正义着其名为孟姜。据列女传云：‘就夫之尸于城下。’正义云：‘向城而哭。’则城者，莒城也。（晖按：水经沭水注以为莒城。）左传云：‘遇于郊。’檀弓云：‘迎柩于路。’说苑云：‘闻之而哭。’则城是齐之城。故崔豹古今注曰：‘都城也。’似当依齐城解。乃马缟中华古今注以为长城。贯休诗：‘筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼乌乌。’寰宇记：‘平州卢龙县长城东西长万里，杞梁妻哭，城崩，得失骨，即此城也。’时代悬隔，诞谬之甚。（或指齐长城，然庄公时未筑也。）’此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。说苑善说篇载孟尝君曰：“诚能刑于内，则物应于外。”即此义。
夫言向城而哭者，实也；〔言〕城为之崩者，虚也。“城”上脱“言”字。“言某者实也，言某者虚也”，本书常语。今意增。变动篇亦辩其虚。
夫人哭悲，莫过雍门子。淮南览冥篇注：“雍门子，名周，善弹琴，又善哭。雍门，齐西门也。居近之，因以为氏。”潜夫论志氏姓篇“齐之雍门氏，姜姓。”古今姓氏书辨证引世本曰：“齐顷公生子夏胜，以所居门为雍门氏。”雍门子哭对孟尝君，淮南子览冥篇、缪称篇并云：“以哭见孟尝君。”盖此文所本。说苑善说篇、桓谭新论、（文选豪士赋序注。）文选陆士衡于承明作与士龙诗注引淮南缪称训并作“以琴见”。据说苑新论所述，并无哭事，则作以琴见是也。淮南览冥训高注：“哭犹歌也。”盖欲符其事，强为之解。据此文，则当读本意。汉书景十三王传：“雍门子微吟。”苏林云：“母死，无以葬，见孟尝君而微吟。”与“哭对”义近，盖并别有本也。孟尝君为之于邑。高诱曰：“歍唈，失声也。”于邑、歍唈字通。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感恸（动）也。“恸”当作“动”。谓振动，非悲恸也。下云“能动孟尝之心”可证。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，“衣”上“之”字，蒙上文省。衣不知恻怛，不以人心相关通也。“以”犹“与”也。“关”、“贯”字通。今城，土也，土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感恸（动）而崩？“恸”当作“动”。
使至诚之声能动城土，则其对林（草）木〔而〕哭，“林”当作“草”。“艹”、“林”形误。下“折草破木”，“夫草木水火”，即承此为文，可证。“而”字据下“向水火而泣”文例增。能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火，与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。
或时城适自崩，杞梁妻适哭，下世好虚，不原其实，故崩城之名，至今不灭。
传书言：“邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而欢，天为陨霜。”淮南子：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，仰天而哭，五月天为之下霜。”（今本佚。后汉书刘瑜传引。）此与杞梁之妻哭而崩城，无以异也。谓亦精诚感动。
言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也；言天为之雨（霣）霜，虚也。此复述传言，“雨”当作“霣”。“陨”、“霣”同字，“霣”残，讹为“雨”也。下“独能雨霜”误同。下文：“一仰天叹，天为陨霜。”累害篇：“当夏不陨霜，邹衍之罪不除。”并作“陨”，是其证。变动篇亦辨其虚。
夫万人举口，并解吁嗟，犹未能感天；邹衍一人，冤而壹叹，安能下霜？
邹衍之冤，不过曾子、伯奇。曾子见疑而吟，庄子外物篇：“人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。”释文引李颐曰：“曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。”盐铁论曰：“曾子傍山而吟，山鸟下翔。”仓颉篇云：“吟，叹也。”（文选苏子卿古诗注。）伯奇被逐而歌。注见累害篇、书虚篇。疑、〔逐〕与拘同，吟、歌与叹等，孙曰：此承上文“曾子见疑而吟，伯奇被逐而歌”二句言之。“疑”下定脱“逐”字。疑而吟，指曾子；逐而歌，指伯奇；拘而叹，指邹衍，意正一贯。脱去“逐”字，上下文义不相应矣。曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨（霣）霜？“雨”当作“霣”。校见上。
被逐之冤，尚未足言。申生伏剑，晋语二：“申生雉经于新城之庙。”韦注：“雉经，头枪而悬死也。”左僖四年传云“缢”、义同。公、谷、史记晋世家并无明文。此云“伏剑”，不足据也。子胥刎颈，注见逢遇篇。实孝而赐死，谓申生。诚忠而被诛，谓子胥。且临死时，皆有声辞。晋语二：“申生将死，使猛足言于孤突曰：‘申生有罪，不听伯氏，以至于死。’”史记吴世家：“子胥将死，曰：‘树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼，置吴东门，以观越灭吴也。’”声辞出口，与仰天叹无异，天不为二子感，（动）独为邹衍动，上“动”字传写误增。前文“能动孟尝之心，不能感孟尝衣”，后文“能小相动，不能大相感”，并以“感”、“动”对言。岂天痛见拘，不悲流血哉？伯（何）（奇）冤痛相似，而感动不同也？“伯奇”二字，义不可通。“伯”为“何”字形讹。“奇”字涉上“伯奇”而衍。下文并以“何某某也”句诘之，可证。盼遂案：“伯”为“何”之形误，“奇”为“其”之音误，“也”与“邪”古同用。上文言“申生伏剑，子胥刎颈，实孝而赐死，诚忠而被诛。天不为二子感动，独为邹衍”，故此处诘问“何其冤痛相似而感动不同邪。”后人因上文屡有曾子、伯奇之名，遂误改“何其”作“伯奇”，不顾其语意之不安也。