八、本经之殊胜在于契理契机。
八、本经之殊胜在于契理契机。
佛经称之为契经，就是一定要契理、契机。‘理’是真理。现代人讲真理，佛法里讲‘真如本性’，就是我们常讲的真心，一定不可以违背。凡夫用心是妄心；佛菩萨用心是真心。从真心里说出来的话就‘契理’，其次要‘契机’。‘机’是众生的根器，也就是能领会接受的程度。如果佛说的法门，虽然契理，但讲得太深了，我们听不懂，那等于白说，没有利益的。如果我们有相当的程度，佛说得太浅了，我们不需要听，也收不到效果。所以，必须要能适合众生的根器。一切大、小乘经典都是为众生所宣说的，每部经都符合这标准。如果不符合，就不是佛法，也就不是佛所说的。既然每部经都合这标准，为什么说本经最殊胜？这是在于‘契理、契机’。
一切经都契理、契机。本经殊胜在契理达到究竟之理。一切经典里，讲契理都比不上这部经。如果讲契机，那就更不如本经。因为本经‘三根普被，利钝齐收’，上能契合等觉菩萨，下能契合地狱众生。这的确是一切法门、一切经典所没有的，我们从这一点能认识本经的价值。
理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃‘住真实慧’，‘开化显示真实之际’，并‘惠以真实之利’，纯一真实也。
现代人学佛，尤其是年轻人，第一、要求新。旧的、老的都不要学，一切要学新。第二、要求变。第三、要求快。这是现代社会潮流，不能说他错。特别是在现代社会，人人都追求‘新、变、快’。要怎样才真正达到最新、巧变、最快？诸位要记住，这三种求法决定离不开‘戒、定、慧’。如果离开戒、定、慧，便不是佛法。不是佛法是什么？
佛在《楞严经》上说得好，‘末法时期（就是指现代），邪师说法如恒河沙’。邪师就是魔子魔孙。释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬去见世尊，告诉世尊，‘我要破坏你的佛法’。因为佛法要度众生出三界，魔王最不愿意看到众生超越三界，这是他最不喜欢的事。魔王说，‘我要破坏佛法’。佛就告诉他说，‘佛法是正法，正法是没有任何势力可以破坏的’。魔王说，‘等到末法时候，你的法缘衰了，我就派我的魔子魔孙都出家，都剃了头，披了袈裟，来破坏你的佛法’。释迦牟尼佛听了之后，一句话也不说，流眼泪了。所以我们要记住，要警惕。
因此，在今天须知不一定穿上袈裟，剃了头，就能代表正法。有些居士学的是正法，而有一些出家人是学邪法。在魔子魔孙和居士里，也有学邪法的。果真如此，这世界麻烦大了。所以在现前社会里，我们怎样亲近一位善知识，实在是太难了。善知识头上也没有贴个标签：‘我是善知识’。假如他头上真贴了一个善知识的标签，恐怕又未必就是善知识。
你看《华严经》善财童子五十三参，那一位善知识不谦虚，都能自谦且能尊重他人。所以，正法、邪法；或真的佛法、或假的佛法，一定要用我们的智慧辨别。如果不能辨别，有一个方法可以用，只要你老实就不会上当，‘老实念佛’就可以。对于一切人、一切事、一切物，我都平等恭敬，平等心看待。魔王能力再大，也没有办法障碍；我们也不会受其害，反而能得到他的利益。可是各位要记住，原理、原则绝对不能违背，那就是‘戒、定、慧’三学。
因戒得定，因定开慧。佛法的修学以‘定’为枢纽。‘戒’是帮助得‘定’的手段，而非目的。‘定’是修行的关键；我们学佛的目的是要开智慧。智慧从那里开？从定开。所以，智慧没有办法求，只要得到定，‘定’起作用就是智慧。定、慧是同一桩事。‘定’是体，‘慧’是用，有体当然就有用。由此可知，我们只要得定就不怕不开慧。
在净宗里的定就是‘一心不乱’，也叫做‘念佛三昧’。三昧就是禅定。我们是用念佛的方法来修定。所以，古德极力提倡‘持戒念佛’，戒律非常重要。《无量寿经》从三十二品到三十七品，都是讲‘戒律’。我们依照这一本经修行，不必再找麻烦。念佛人求的是清净心，能把‘五戒十善’修好，对于我们求‘一心不乱’，求‘念佛三昧’决定有帮助。所以，只要依照《无量寿经》来修就好。
本经的特色是把‘戒、定、慧’融合在‘信、愿、行’三资粮之中。信心清净了，信心里就具足戒、定、慧。因为清净信心，不会有过失，戒就在信心里。信心清净绝不动摇，就是定在其中。信心清净不生疑惑，就是本经讲的“住真实慧”。可见‘清净信’包含三资粮；一个‘信’把戒、定、慧都包含在里面。你们想想看，这不快乐吗？你要求快、求新、求变，都在里面，总出不了三资粮。
‘愿’、‘行’也是如此。愿、行坚定，戒在其中。不会三心二意，不会犯一切过失。因为只有一个愿望，要往生西方极乐世界见阿弥陀佛，没有闲工夫去想坏事，做坏事，所以愿、行里也是戒、定、慧三学都包含在其中。
信、愿、行中，‘行’是持名。二六时中就这一句‘阿弥陀佛’，念念相继，无有间断。你们想想看，戒、定、慧三学在不在其中？都在这句名号之中。实在找不到还有那个法门比这更新、更快、更善巧，所以你要求新、求变、求快，在此经经文之中都说尽了。
通常我们只知道，文殊、普贤、观音、大势至这些等觉菩萨，他们‘住真实慧’。我们连什么叫真实慧都不懂。刚才我透了这么一点消息，你能信，能愿，能念这句‘阿弥陀佛’，就是‘真实慧’。我们自己‘住真实慧’而不自觉，这是迷，不是悟。迷没有关系，因为你还是永远住在真实慧之中。假如一旦觉而不迷的时候，你的信心清净，不生烦恼，对世出世间法看得清清楚楚、明明白白，你现前的生活幸福、快乐。在这世间你是最幸福、最快乐的人。真的，不是假的。悟了就得到，迷了就得不到。这是‘住真实慧’。
‘住真实慧’就是念这一部经，念这句‘阿弥陀佛’。要从信心、愿心来念这部经，念这句阿弥陀佛，就是住真实慧。念一个小时就住一小时真实慧，念两个小时就是住两小时真实慧。要是不念，就住在烦恼里，不念经就打妄想。念经、念佛，把一切妄念都放下，就是住真实慧。
住真实慧的利益就是下面一句“开化显示真实之际”。‘真实之际’就是‘真如本性’，正如禅家所讲的‘明心见性’，‘见性成佛’。这是你自己得到的利益。‘开’是开显。‘化’就是我们今天讲的变，‘变’是变化。开显变化显示什么？显示真如本性！禅家用参究的方法达到这个目的，我们净宗用信、愿、持名的方法，同样也达到这目的。而且净宗的方法比禅宗更稳当、方便、快速。这就是自利。
“惠以真实之利”，就是利他。‘惠’是给予，是惠施。我们自己住在真实慧，得到真实之际，自己得到好处，要把这好处介绍给别人。惠以真实利，一切经典里，没有比此经更真实的了。
同修之中有不少是听第二遍，也有听第三遍、第四遍的。心里应该明白，一切经里，没有比这一部经更真实。这部经是一切诸佛修行成佛的方法。十方三世一切诸佛，就是用这方法修行成佛的。不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们，十方三世一切诸佛都用这方法成佛的。
我跟诸位说过《华严经》修行的次第。有些同修们还没有听到，现在要注意听。我们诵经念佛，是不是为求解脱？答案是否定的。我在此地讲，你们在此地听，是不是想契入经的境界？答案也是否定的。你要是抱著我来听听经文的内容是什么意思，那就错了，你听到的是皮毛。要怎么样听？记住马鸣菩萨教人要离言说相，离名字相，离心缘相。要‘听而无听，无听而听’，听经的时候就是戒定慧、闻思修，三学三慧一时齐修，同时圆成，这就是住真实慧，才会开悟，才能契入。听我讲一句话，把这句话记在心里，甚至怕记不住，还要写在纸上，这是打妄想，你所听的都是邪知邪见。为什么？你看《金刚经》上说：‘若人言如来有所说法，则为谤佛。不能解我所说故’；‘说法者，无法可说’。世尊四十九年都没有说过一句法，我还有什么可说。的确佛一句话都没有说，我也一句话没说。你怎么听那么多？所以，我是说而无说，无说而说；你们应是听而无听，无听而听。这才相应！这是相契，才会开悟。
在讲堂听经一个半小时，专心在这里听，听经是修行。一个半小时专心听，不打妄想，不起分别，不起执著。读经是三学三慧，念佛是三学三慧，听经还是三学三慧。听经会修，穿衣、吃饭、处世、待人、接物，样样都是三学三慧同时圆具，这就有成就了。这是一切经所诠之事理。
本经确实第一殊胜，十方诸佛用此方法成佛，一切诸佛劝导六道众生依此法门，修此法门，当生决定成佛。有的人以为难，当然难。你看看那些人像不像一生成佛的样子？念佛法门只是对成佛人说的，有人此生成不了佛，他对这法门当然不能接受，他会学其他的法门。其他的法门或是教你成菩萨，教你成阿罗汉，教你得人天福报；唯独这个法门是教你现在成佛。我们的根性真成熟了。怎么知道自己根性成熟？如果听了此经生欢喜，真正能信得过，真正肯发愿求生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛，那就恭喜你，你这一生成佛的机会成熟了，你就是念佛法门的当机者。一点都不会错。
这三种真实，“纯一真实”的理念，不掺杂丝毫的虚妄，纯真无妄，比《华严经》、《法华经》还要纯。《华严经》到最后如果没有十大愿王导归极乐，它还有欠缺，就不圆满。我们在《华严经入法界品》看到的就是《普贤行愿品》，称为《四十华严》。前面三卷半是本会，后面吉祥云以下是末会。佛以善财童子作为修行的典范，也就是教导一切修行人，应该用什么样的态度，用什么样的方法来学佛。善财童子给我们做了一个榜样。
善财的老师是文殊菩萨，文殊代表‘住真实慧’。善财在文殊会下成就‘念佛三昧’。我当年读《华严》，讲《华严》的时候，在《华严经》里生起了疑问：善财童子到底学那个法门？无量法门中，他学的是什么法门？文殊菩萨学什么法门？普贤菩萨学什么法门？然后再仔细的查经，原来他们学的都是念阿弥陀佛的法门。我发现这个事实，所以才回过头来，对净宗念佛法门再也没有怀疑，死心塌地接受了。这才真正找到门路，真正相信念佛了。
善财童子是在文殊会下成就‘念佛三昧’，也就是般若经里所讲的‘根本智’。根本智是‘无智’，无智即是实相般若。他修的是大定，只有无智的大定才能把烦恼断尽。四弘誓愿，‘烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学’，要先断烦恼，再学法门，这就是开慧。烦恼没有断，所学的法门都变成烦恼。烦恼已经够多了，再要增加烦恼，怎能成就？烦恼没有断，所学的世出世间法，都变成所知障。所知障里必定会生烦恼，所以你的烦恼障、所知障是天天增长，与道相违背。‘道’是什么？道是清净心。与你的清净心相违背，你学了佛，一天比一天烦恼，一天比一天苦，一天比一天糊涂。
从前李老师很客气的说，那些不善学的，一个个都学成佛呆子了。念书不会念的，念成书呆子；学佛学不成，都变成佛呆子了。所以，善财童子的确是一个教人学佛的好榜样。大家一定要记住，要修清净心，先要断烦恼。不但佛法如此，儒家教学也是如此。
孔夫子教学四科：第一是‘德行’。断烦恼，修清净心，就是德行。第二才是‘言语’。言语是人与人之间沟通的工具，说话非常重要。第三才是‘政事’。第四是‘文学’。‘政事’就是办事的能力，训练技能，在社会上才有谋生的能力。今天台湾的教育，只有后一半，前面一半丧失了，因此知识愈丰富，社会愈不安定。这就是没有道德的基础。佛法也受了影响，四弘誓愿前面两愿不要了，从‘法门无量誓愿学’学起，愈学烦恼愈多。不学佛的时候烦恼还少，愈学烦恼愈多，愈学罪业愈重。最后往生到三恶道，这很可惜。怎么知道生三恶道？只要他每天修学佛法，增长的是贪、嗔、痴、慢，不是增长戒、定、慧，不是增长信、愿、行，就往生到三恶道去。增长贪、嗔、痴，这是颠倒，这是学佛学错了；这是愚痴，不是智慧。
我们看到《华严经》显示的四弘誓愿的次第：先断烦恼，再学法门，后成佛道。从善财童子五十三参的过程，先在文殊菩萨那边断见思、尘沙烦恼；出来参学，从德云比丘一直参访到弥勒菩萨，是‘法门无量誓愿学’；最后遇到普贤菩萨（第五十三参）十大愿王导归极乐，那是‘佛道无上誓愿成’。他把次第摆得清清楚楚、明明白白。换句话说，这一部《四十华严》就是四弘誓愿的详细解释；我们要是不相信，不遵守，就没有法子。
在此经中，‘住真实慧’比什么都重要。所以，你要晓得真实慧是什么意思，用现在新的术语叫‘落实’。使真实慧落实，就是落实到这部《无量寿经》，只有这句‘阿弥陀佛’。若能把它抓住，若能每天都去念诵，就是‘住真实慧’。后面的利益，自然会得到。所以，本经是“纯一真实”之经。讲到真实，它超过了《华严经》、《法华经》。
又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍，事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，却在本经。
古德对本经的看法，以蕅益大师说得最明白。他在《要解》里说，《阿弥陀经》是《华严》奥藏，《法华》秘髓。我们念这部经就等于念全部的《华严经》，念全部的《法华经》；也等于念了全部的《大藏经》。又《华严》、《法华》是《大藏经》的精髓，而本经又是《华严》、《法华》之精髓。所以你们要在这一切经里挑选，试问问你挑选那一部？本经是佛经里的第一经，古人称为中本《华严》。《八十华严》是大本，此经比《华严》分量少，所以称中本。有大本、中本，还有小本。小本就是《佛说阿弥陀经》。因为《阿弥陀经》与本经是同部。古人说两经只有繁简不同，本经说得详细，《阿弥陀经》说得简单，但义理没有差别，完全相同。
这是讲到契理，我们一定要知道。知道了，我们的信心才能建立，才能真正的相信它。其次讲契机。
机者：根机。至于契机，更是本经之独胜。
‘独’是指一切经里，它是第一殊胜，没有比它更殊胜的。又说《华严》的当机者是四十一位法身大士，权教、二乘、凡夫都没有资格。《华严》虽然是圆顿大法，圆里还有欠缺，不能度中下根基的人。像达摩传来的禅，六祖大师在《坛经》里说得很明白，他所接引的根器是上上根人，换句话说，上中以下都没分。六祖所接引的是上上根之人。而神秀大师的标准低一点，他所接引的是大乘人。北宗就是神秀，接引的是大乘人，南宗接引的是上上根人。由此可知，中下根性的人都没有分，虽然是顿，圆顿还有欠缺；唯独此经才是圆顿到极处了。
以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度。下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩。可见此法门究竟方便，善应群机也。
这一段是总说。三根就是上根、中根、下根。“上上根全体承当”。上上根是那些人？《华严经》上说的，文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨是上上根人。他们都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的菩萨，一点怀疑都没有。这是讲到最上根器者，而下下根人也可一样得度，也能以这部经得度，能成就。这比《华严》、《法华》，六祖、神秀，又圆得多了。《华严》、《法华》，六祖、神秀，还有很多不能度的中下根器的人，而这一部经、这法门，下下根人都能得度。“下至五逆十恶”一样能得度。五逆十恶是极重之罪，立刻就要堕无间地狱。‘五逆’是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧的五重罪。这样的众生在其他大乘经里是没救的，一切法门都救不了他，唯独念佛往生净土的法门能救他。你就晓得这法门力量有多大。
犯五逆十恶的人如何能得度？“临终念佛”，十念、一念都能往生。这是阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，‘十念必生’之大愿，就是指五逆十恶到临终的时候，有机缘遇到善知识教导他，劝他念佛求生净土；他能信受，真心忏悔，念一声到念十声佛号，都能往生。在一切经、一切法门里是找不到的。所以，这个法门是对这种根器人讲的，确实在一切经中最殊胜。它是独胜，第一殊胜，无比的殊胜。
诸位同修必须牢牢记住，我们不能以投机取巧的心，看到犯五逆十恶的人临终念佛还可以往生，现在我多造一点罪业没关系，临终还有救。你要是存这种心，到临终时堕地狱，就不能怪我，也不能怪此经不灵，要自己负责。经上讲的没错，五逆十恶临终得度，要具足三个条件。想想这三个条件，你到临命终时能不能具足？
第一、临命终时，头脑很清楚。大家不妨到医院看看重病的人、快要走的人，有几个人临终的时候头脑很清楚？如果临终的时候迷惑颠倒了，人家帮你助念，你都不会念，甚至于听到佛号还生烦恼，那就不能往生了。所以，第一个条件就很难，临终的时候，头脑必须清清楚楚、明明白白才行。
第二、在这关键时刻，有缘遇善知识提醒你念佛。你能不能有把握，到临终的那一刻有人来提醒你？
第三、是善知识一提醒，你立刻就能觉悟，立刻就忏悔，深信切愿念佛往生。这三个条件缺一个都不行。以上这三个条件在理上讲得通，事上也是真实的，决不是假的。我们临命终时，能不能具备这三个条件？要是没有把握的话，现在就要加紧努力，决不存侥幸之心，一定要老实念佛求生净土。
所以往生西方有两种方式：第一、是平素看破放下，断恶修善，积功累德，诵经念佛，力求净念相继。用这方法，劝人念佛，求生净土，就是往生的一条正路。第二、是临命终时才遇到佛法，十念忏悔往生。这两种方法中，以‘净念相继，积功累德’是正常的。临终十念是很不容易，这样的人多半是过去生中，生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，而在这一生迷失了本性，造作一切罪业；临终遇到善知识，一唤就把他唤醒。这是很不容易的一桩事情，我们千万不能存侥幸之心。如果存侥幸之心，这一生自己一定会犯下大错，错过无量劫来希有难逢的作佛机缘。所以，要依教奉行，走这条光明的正道。
生到西方极乐世界，不管你是什么品位，即使是五逆十恶之人，临终一念往生的人，到西方极乐世界，也是“横出三界，圆登四土”。念佛往生的成就不可思议，因为西方极乐世界是平等的世界。同修们已将《无量寿经》念过很多遍，想必大家都知道了，生到西方极乐世界是没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子，你就是什么样子，你长得跟阿弥陀佛一样高，体质肤色也跟阿弥陀佛一样，一切受用也一样，这是平等法界。十方诸佛法界都不平等，唯独西方极乐世界是平等法界。这些道理和事实都记载在这部经上，要详细向诸位报告。
“顿与观音势至并肩”。观音、势至是等觉菩萨。生到西方极乐世界，我们跟菩萨都平等了。现在在这个世界看到观音、势至的像，就拜他求他，到西方极乐世界就是老兄老弟，学长学弟了。如果我们要用通常的方法来修行，诸位想想，要修到那一年才能跟他们平等？而念佛一法，往生就成功，就能跟他们修成平等。所以，在一切法门里没有比这更殊胜，“可见此法门究竟方便”。一切大乘法都是方便法，但不究竟。连《华严》也不能称究竟方便，它不能度中下根器的众生，就不能算是究竟方便。唯独此经、此法是究竟方便，净念相继，没有一个不即身得度。除非你不信，不愿意见阿弥陀佛，那就没法子了。你若能相信，肯见阿弥陀佛，愿生净土，没有一个不得度的，这才是究竟方便。