福慧始闻第四十七

此品是叹德流通，文是七言颂，总共八首，可分三段。第一、受持的人决定得生净土。第二、感叹佛法之难闻。第三、重劝信受的人即得度。

若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。

首偈说明夙根今闻。可见有缘分得到这部经典，听到这个法门，决非偶然。佛的言语，就如《金刚经》上说的‘真语、实语、如语、不诳语、不异语’。佛讲的话句句真实，我们有缘遇到这希有第一无上法门，遇到这一部经典，都是过去生中，善根福德非常深厚。所以，经文开端佛就讲，如果不是过去生中修积深厚的善根福德，这个法门即使在你面前，你也不会接受。不但不会接受，还会排斥。我们回忆此经在台流通的因缘，就显然证明佛语真实。

一九四九年，律航法师由大陆携此《无量寿经》会集本初到台湾。一九五Ｏ年，他将此经送给李老师，李老师即在台中法华寺讲过一遍。从此之后，直至李老师往生，此经在台就没有再讲过。我在台中得到老师讲述笔记，也就是他的注解。李老师往生之后，我将他的眉注印送一万本，作为纪念，也是我们对老师表达一点敬意，回向与他增高品位。经本印出来以后，就是经上讲的‘大众机缘成熟’，每个人看见这个本子皆生欢喜心，于是来找我，要求我讲。要我讲的人多了，可见缘成熟，于是就开讲。这是在李老师之后，第一次讲这部经。同时在海外，我每到一个地方介绍这部经典，都受到热烈的欢迎，大家听了真正欢喜，证明经上所说的缘成熟了。

这一代的大众都是过去善根、福德、因缘成熟，所以接触到这经本、念佛往生法门，皆能生无量的欢喜。正是此偈所说，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。所以，我们讲这部经典，得到十方一切诸佛的加持，生大欢喜心，这就是本经的当机者，就是受持本经的对象。

第二首说明那些人非当机者。

恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。

‘恶’是指十恶。造作十恶业的人、贡高我慢的人、懈怠懒惰的人、邪知邪见的人，佛在此说，这四种人的习气皆是业障，障碍他今生修学无上法门。

譬如盲人恒处闇。不能开导于他路。

有如是恶习的人，譬如眼瞎，不见佛的大光明藏，永远生活在黑暗之中。盲人自己都看不到路，如何能为别人指路。此话含义很深，诸位要细心体会。古来祖师大德所谓的‘以盲引盲’，盲人引导一群盲人，相牵入火坑。比喻什么？《楞严经》云：‘邪师说法如恒河沙’。自己没有找到真正超越三界的路，却带领别人，令许多发心求正法者冤枉堕落，这样的因果可背大了。也就是说，由于自己无有正慧，误导众生障碍第一大法，障碍众生这一生得度的机缘，障碍众生这一生成佛的机会，罪过极其深重。

唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。

此二偈说明受持、往生要具备那些条件。第一个条件是过去生中，曾经于无量无边诸佛如来处种植善根。这一条，现前在座的同修，人人皆已具足，没有问题。

“救世之行”。‘行’是现行。你现在真的有一片慈悲心，真发心续佛慧命，救助这些苦难的众生。也许心是有，可是能力做不到。佛说，只要你有真心，功德就圆满。你没有能力，我也没有能力，能力从那里来？要依靠佛菩萨的加持。

佛菩萨加持多少，就看你发的心量大小、真假而异。你发的心真，发的心大，诸佛菩萨威神的加持亦大。你发的心小，发的心偏，诸佛菩萨也加持，加持的力也小。此乃‘感应道交’，众生有感，佛就有应。你的感真不真？大不大？一心一意帮助苦难的众生，能闻到正法，能在这一生得度，就是发无上菩提心。此心可贵，此心一发，就得诸佛护念，龙天拥护。发心之后，我们应该做些什么，怎样去做？‘闻已’是你听到这部经。你能相信，能接受。‘相信’是完全不怀疑。‘受持’是完全接受。‘持’是保持，念念都不离开佛的教诲。‘依教奉行’，依此经典的标准，修正自己的思想、见解、言行，与经相应，才是佛的好弟子。

我们帮助别人，第一即是流通经典。现代不需要“书写”，是大量印送经书。经书要印得精美，使不信的人看到经本也生欢喜心，也很珍惜、爱惜，助人的目标才达到。若印些普通的本子，人家没瞧在眼里，不重视，不生欢喜心。虽然成本高，数量少一点无妨，一定要印得精美，纸张、印刷、装订都要考究。经本是艺术，不能草率。我们以草率的心去做，已失于恭敬。这是教我们流通。现在不但有经本，还有录音带、录影带。我昨天跟同修们提出雷射磁碟片，今天就有同修来跟我说，他们乐意发心来做。我说：如果你们做，我有一句话说在先，我所讲的、写的，皆无版权；如果你们印上‘版权所有，翻印必究’，此事的因果就背大了；最好能印上‘欢迎翻印，功德无量’。

“赞演”。‘赞’是赞叹；‘演’是演说。两种都属于弘扬，都是把这部经介绍给别人，推荐给别人，讲解给别人听。你讲全部经或讲当中一品都很好，甚至讲其中一句、两句，都属于‘赞演’。特别是演，演里有赞；赞里没有演。演是要做到，即表演。怎么表演？要把经义完全应用在生活中，生活就是一部活的《无量寿经》，把《无量寿经》做出来给大家看。像善财童子五十三参一样，他与五十三位善知识一起表演，演的即是《大方广佛华严经》，表演在日常参学生活之中。我们也要把《无量寿经》演变成自己的生活。‘弘法’，除了讲经之外，也可以把经文、偈颂谱成乐曲来演奏，独奏也可以，交响乐也可以。不但可以把它编成歌来唱，也可以编成剧本在舞台上表演，编成电视剧在电视台上广播，此皆是‘赞演’。

“供养”是我们讲这部经典，讲这个法门，奉送给别人作为礼物。譬如，我们每天读诵、念佛回向。‘回向’就是供养。把我修学的功德，回向给一切众生，就是供养一切众生。不为自己，念念都为一切众生。我们眼前看不见的众生，都这样爱护，都这样尊敬，都这样念念不忘；则眼前所接触的众生，那有不爱护的道理，那有不尊重的道理。每天真诚的回向，即是修菩萨行。如果眼前看这也不顺眼，看那也不顺眼，则回向都是骗人的，不是真的。必须从自己起心动念、处世待人接物处改过自新，才是真修。最重要的是自己反省，要检点自己是不是真修，这才重要。别人修不修，与我们毕竟不相干。

“如是”，像前面佛所说的。“一心求净方”，一心一意专求西方极乐世界，就是一生只有一个方向，只有一个目标，只有一个愿望。下文是佛给我们作证明，依教修行者，决定往生极乐国。从‘唯曾于佛植众善’下五句都能做到，就决定往生极乐国。

“假使大火满三千”。‘三千’是三千大千世界。假设万一遇到大灾难来了怎么办？不要紧，“乘佛威德悉能超”。此时还是决定得生净土，不必忧虑，在大劫难的时候，佛会现身接引你。一定要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难，随时皆可以往生。

这是佛为我们授记，真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑。碰到什么劫难，都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛。这是佛在《无量寿经》第四十七品中说的，佛无妄语，接引定不失时。下两偈是叹佛的智慧难闻。

如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。

世尊为什么说这些话，实在因为净土法门是‘难信之法’。我们没有智慧，若用我们的意思来推测，就错了。不但我们不能推测佛的智慧，声闻、缘觉、乃至等觉菩萨都没有能力。佛的智慧只有诸佛知道，佛为我们说出此经，是由他圆满智慧中流出来的，所以等觉菩萨也不知道。等觉菩萨的智慧与佛比，还差甚多。所以，诸佛圆满智慧现前，等觉菩萨也不能完全明了。不像说其他的经典，乃佛圆智中只流出少分，阿罗汉、菩萨们能完全理解；此经则非其自己能力能解。

声闻亿劫思佛智。

小乘圣者证得阿罗汉果、辟支佛果。‘亿劫’是极长时间，不是短时间。如是思量佛的智慧。

尽其神力莫能测。

尽其神通智力亦不能知佛智。此亦说明修学其他宗、其他法门、其他经论，都无法了解，所以才是‘难信之法’。

如来功德佛自知。唯有世尊能开示。

这样的经典，这样的法门，只有佛才能开示，才能完全理解。所以，蕅益大师在《弥陀经要解》中，将十方佛赞判入流通分，非常有道理，与此处讲的是一个意思。净土法门，谁有资格承当流通的责任？只有诸佛。除佛之外，菩萨都没有资格承担流通大法。蕅益大师判得很有道理，我们在本经也看到十方佛的赞叹。所以，这部经与其他大乘经不一样。其他经典，佛在经论里常讲，有五种人说经，佛弟子、天人、仙人都可以说，菩萨说经当然没有问题。只要符合佛的宗旨，不违背佛的旨意，佛都承认它是经典。佛的宗旨是什么？‘大乘法以实相为宗旨’。若说的是人生宇宙的真相，佛就承认此是‘经’，跟佛说的没有两样。小乘经论，只要符合三法印‘无常、无我、涅槃’之宗旨，佛也承认。

唯此经，除佛之外，另外四种人都说不出来。因为他们没有圆满的智慧，对宇宙人生的真相只看到局部，没有看到全部。所以，他只能说局部，不能说圆满的。因此，净土法门只有佛才有能力说。

“唯有世尊能开示”。如果不是诸佛如来威神加持，凭我们自己修学的这点功夫，决定不能理解。所以，一定要求感应，‘至诚感通’。求佛加持，不是加持我一个人，加持大众，使人人都能明了真实事理，人人都能觉悟此成佛之方法，都能信受奉行，求生净土。众生没有觉悟，不知道求，我们发心代他求。先是我代他求，慢慢他自己也会求，这样才能得佛威神加持。如果不是佛加持，纵然是会说法的人，也没办法说。

人身难得佛难值。信慧闻法难中难。

这两句是佛劝勉我们，希望我们珍惜这无比殊胜的机缘，不可空过。机缘非常难得，武则天作的开经偈云‘百千万劫难遭遇’，她是为《华严经》作的。这一部经典是百千劫又百千劫也未必能遇到，比《华严》难多了！所以这种机缘既然遇到，就是遇到一生成佛的机会。这种机会到那儿去找？若遇到其他的机会，不过成阿罗汉、成菩萨而已，成不了佛。现前遇到的是成佛的机会，而且成的是究竟圆满佛，不是藏通佛。要晓得‘人身难得，佛法难闻’，我们既然得人身、闻佛法，而且闻到一切诸佛所说的第一法，焉能不格外珍惜。

若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。

有不少人见到这句经文又生疑惑，认为释迦牟尼佛讲经，是不是讲得太过分？普贤菩萨是华严会上的等觉菩萨，毗卢遮那佛下的第一人；本经在第二品教我们要‘德遵普贤’，我们遵守普贤十大愿的标准修行，如何能超过普贤？从此经开端即学普贤，现在超过了。是不是真超过？真正超过。你们自己不觉得，因为未能真修。如果真修，依照经文天天进步，天天提升，真的超过普贤。佛没有一句假话，没有一句妄语，跟我们所讲的句句真实。

“若诸有情当作佛”。那一个人当作佛？信受奉行的人当作佛。他在这一生中应当作佛，完全依照本经的教诲修行。由此可知，普贤普萨是累劫的修持才到此境界，而他们只在短短几年、几个月的时间，完成了念佛往生不退成佛的功夫，普贤菩萨见了也甘拜下风。文殊、普贤看到你，佩服到极处。他们修了无量劫才有此成果，而你一生中就成功。什么原因令普贤菩萨自叹不如？普贤菩萨累劫中没有遇到这法门，所以苦头吃多了，时间拖很长。这是他没有你好运。我们的运气太好，一下就遇到这法门，我们应当珍惜！

是故博闻诸智士。应信我教如实言。

佛陀的苦口婆心达到极处。因为这个缘故，因为这个理由，也因为这个事实，所以广学多闻、真正有智慧的人肯接受。‘士’就是知识分子。不是一个真正有智慧的人，听了佛的话，总认为佛讲得太过分，或者以为佛讲这些都是劝人为善的话，那里是真的。起种种疑惑，就是前面讲的‘邪见’。邪见之人得不到利益，所以应当相信佛在本经所教的“如实言”。佛所讲的与事实真相完全相符，没有加一点，也没有减一点，这是‘如语’。‘实’是真实，决定不假。

如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。

末后四句，真正难得。“如是妙法”就是指这一部经典。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《无量寿经》是妙中之妙。今天我们有幸、有缘听到，“应常念佛而生喜”，常念佛，依教修行。

受持广度生死流。佛说此人真善友。

自己受持，又以此经法劝化一切众生，佛说此人是真正善友。‘善友’就是善知识。这是真正的善知识，真实的善知识。一定要受持，一定要记住佛在这里教我们书写流通、读诵、赞演、供养，都要尽心尽力去做，将来决定了脱生死轮回，往生不退成佛，就在这一生中得大圆满成就。