三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。
极圆、极顿，是圆到什么程度，顿到什么程度，这也不能含糊笼统说过。本经与小本《阿弥陀经》是属同一部。无论是理论、方法、境界，都是相同的。只是这本说得详细，经文长，称为大本；小本讲得简单，讲得省略，称作小本。这两个本子都主张‘持名念佛’。念佛的方法很多，许多方法里唯有‘持名’最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里都可以念阿弥陀佛。出声念，不出声，心里默念皆可。所以这个法门是“圆满直捷，方便究竟”。
我们学佛，‘佛’是什么，佛的意义是什么，都没有搞清楚，修学就大有问题。‘佛’是觉的意思。学佛就是学觉，觉而不迷就是学佛；学佛就是学正，正知正见，不是邪知邪见；学佛就是学净，心地清净，一尘不染。所以，佛就是‘觉、正、净’。这三个字是一而三，三而一，三个字只要得到一个，其他两个同时得到。三个是一体的三面，一个得到，三个都得到了。这一体三面，要从那一面下手最方便、最圆满、最直捷？就是从‘净’。
讲席中曾经跟诸位说过很多次，禅宗是从‘觉’入门；教下是从‘正知正见’入门；净宗（念佛法门）从‘净’入门。要是你选择这一宗，就是学清净心。是不是还需要博学多闻？要是你能得到清净心，然后才可以博学多闻。如果博学多闻得不到清净心，那就坏了。在我想像，博学多闻不容易得到清净心。为什么？经典看多了，未解如来真实义，对释迦牟尼佛都怀疑，会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。你看经上，一会儿佛讲什么都没有，空了；一会儿他说不空，一切都是有的，释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空、是有？为什么释迦牟尼佛说话会颠三倒四？是因为你不知道，释迦牟尼佛是对不同根器的人说法。实在说，释迦牟尼佛一生一句经都没讲过。《金刚经》云：‘若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。’佛实在没有说法，佛一生无非是帮助人们破除执著而已。
你执著空，佛就说有，破你执著空；你执著有，佛就说空，破你执著有。你书看多了，不知道佛这话是对谁说的。我们如果执著有，佛凡是讲‘有’的那些法门，我们都不能要。为什么？他不是对我们说的。我执著「有’，佛应该讲‘空’，破我执著有。如果我执著「空’，则佛所讲‘空’的一切经典，对我没有用处。我们要念那一切讲‘有’的，破除我执空。对症下药，药到病除，这才有意思。就好像你现在害病，看药铺里那么多药，你全盘接受，都拿来吃，这一吃准是呜呼哀哉。是不是大夫有过错，还是药店过错？都没有过错，是你自己糊涂。佛法亦如是，看经典能随便看吗？懂得这个道理，你就晓得经典不能随便看。如果不对症，就像药一样，随便吃，没有病会吃出毛病来。
我们今天看许多学佛的人都学成精神病，思想言行都不正常。这不是经典的过失，不是佛菩萨的过失，是自己糊里糊涂乱学一通，得到这样的结果是非常可怕的。自古以来，佛在经典上教训我们，亦复如是。如《阿难问事佛吉凶经》，真正是入佛门的第一部重要经典。佛第一句话教我们，要依靠‘明师’。这个‘明’不是名气很大的‘名’，是心地光明的‘明’。名气大没用，现代人很会制造知名度，所以知名度高并不代表他有修有学。往往真正有修有学的人，反而没有人知道。
找一位真正有修、有学、有正见的老师给你指路，就不会错。你找到这位老师，必须真听话才行。不听话，对老师还要怀疑，怀疑老师修学教导的方法。这样的态度，是自己菩提道上最大的障碍，结果什么也学不到。什么叫做老师？所谓‘师’就是他过去走过的路，吃了好多亏，上过很多当，他现在将他修学历程的种种经验传授给你，使你在修学过程中不再犯同样的过失，这就叫做师。
后人记住前人的教训，不犯前人的过失，后人比前人更高明。这样的学生，一定会超过老师，所谓‘青出于蓝而胜于蓝’，这是‘师道’。现代人福薄，不懂得事师之道。所谓‘事师之道’，是记取老师过去走的冤枉路，我不走，这就是事师之道。老师走过的冤枉路，我还要再走，这是迷惑颠倒，这是真正愚笨，不是聪明人。
现代科学技术发达，譬如学造飞机，试问你是要学现代最新式的飞机，还是要学一百多年前刚刚发明时的飞机？如果要学刚开始发明的飞机，这是笨，学了几十年、一百多年，永远追不上现代化。聪明人就学最新式的，还要研究改进，超越先进，这是‘事师之道’。所以，前人走的冤枉路，告诉后人有直捷的道路，你不要走我的冤枉路。可是我把这些真心话告诉你，你并不相信。
有人来问我：‘法师，你是怎么学的，能不能把你的经历告诉我？’他想跟我学。我学佛三十八年，我摸索这条路，走得好辛苦。你要听我的话，我教你这条路，你就省了三十八年；你要是照我的路去走，三十八年未必有我的成就。所以，明白这个道理，我今天讲这一段，你们才能体会。
佛陀经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦、太冤枉了，吃了很多苦头，到最后找到一条成佛的路。他找到了，把这一条路指示我们。我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要无量阿僧祇劫还找不到，你说这多愚笨、多可怜。一切诸佛成佛之道是什么？就是这一句‘阿弥陀佛’。释迦牟尼佛在无量劫之后，找到的成佛之路也是‘阿弥陀佛’。我们果能接受，这称为‘师承、师道’。本师经过无量劫才发现的，我们当下就接受了，立刻就成功，就跟他的地位平等。他成佛，我们也成佛了。难！真正不容易，所以你要相信我。原理在那里？原理就是用念佛的方法修清净心。经云，‘信心清净，则生实相’。
佛所说无量无边的经典，全都是清净心里自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心是一样的，一切经就像是我自性里流出来的一样，怎么会不懂，怎么会不明了呢！所以古人讲‘一经通，一切经通’。
一经通，就是死心塌地学习一部经。我今天在全世界讲经，就讲这部《无量寿经》，其余的经，我都不讲了。为什么？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的。过去讲很多经是因为没有发现，不识货，没找到。现在找到了，才晓得连《华严》、《法华》都是二流的，其他三流、四流的，我不要了。此经确实是诸佛如来自度化他的第一经！《弥陀经》跟这部经是同部，当然也是第一经。所以，我们现在所讲的就是这两种：《无量寿经》与《阿弥陀经》。两种同时讲，可收相辅相成之效。所以在图书馆，我们一星期两天讲《弥陀经疏钞》，两天讲《无量寿经》。希望诸位真正能体会这个意思。你能体会这一点，就是‘住真实慧’，你所得到的是‘真实之利’。圆满、直捷、方便、究竟的利益，你就会感觉到了。
一超直入，最极圆顿。
这八个字的含义极深极广。我们要仔细体会才能得到真正的受用。“一超”，不但是超，还“直入”，不拐弯的。《华严》、《法华》都拐弯，唯独这个法门是直捷入进去的。这是一切诸佛成佛的不二法门。
以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
净土法门之所以这么殊胜，完全是以阿弥陀佛“一乘愿海”。‘一乘’是佛乘，是成佛。乘佛陀的大愿，是遇到最好的老师，把他最后得到究竟圆满的成果，贡献给大众。换句话说，我们不需要麻烦，不要再修因证果，修因证果之路很长，直接就在佛果上修。所以，他不是从因到果，他是从果上修。‘果’就是‘阿弥陀佛’这四个字，加上‘南无’就是六个字。
“六字洪名之究竟果觉”。诸位晓得，要把这一句‘南无阿弥陀佛’六个字讲清楚，就是这部《无量寿经》，因为《无量寿经》也叫《阿弥陀经》。‘阿弥陀佛’是什么意思？阿弥陀佛是题目，而《无量寿经》就是六字名号的注解。又《大方广佛华严经》是《无量寿经》的注解。《大方广佛华严经》是全部的《大藏经》概要，而《大藏经》也就是《华严经》的注解。你要是把这个关系搞清楚，就发现原来这一句阿弥陀佛就是整部《大藏经》，就是佛的一切教法。不单是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了。因为它是‘果法’，不是因法，所以“六字洪名之究竟果觉”，这不是方便果。
阿罗汉、辟支佛、菩萨皆是方便果，乃至于藏、通、别都是方便果。究竟果是圆教的佛果，圆教佛果就是一句阿弥陀佛。老师将之贡献给我们，作我们“众生之因心”。所以，我们今天修的因就是果，果就是因，是一点也不差。这真正是不可思议的法门。“以果为因，因果同时，从果起修，即修即果”，这就是念佛，念这部《无量寿经》。
我劝大家念《无量寿经》，每天念的遍数愈多愈好。这是三学、六度、十愿圆修的方法，何况又是果觉。或有人说，直接念阿弥陀佛不就好了，何必要念《阿弥陀经》、《无量寿经》？这话说得没错，直接念阿弥陀佛是不怀疑、不夹杂、不间断的老实念，你自己决定往生，但不能利益众生。因为一般人总认为这是老太婆教，很难信受，不知道这一句阿弥陀佛是什么意思，为什么要老实念。又以社会大众对念佛法门存有种种误会，没有人瞧得起这一句阿弥陀佛，所以你劝别人念，也劝不了。念《无量寿经》就不一样了，因为《无量寿经》里的理论、境界、方法、事理、因果，样样圆满，绝非迷信，才能带动社会，人人生起信心，大家才真正认识这一句阿弥陀佛名号的无量功德。
不念《无量寿经》，这一句‘南无阿弥陀佛’谁也不认识，它是什么意思也不知道，它到底好处在那里，也说不出来，所以必须用念经的方式，既自利，又利他。好处在此，能自度度他。大家能这样念，能带动全省；全省这么多人读诵、受持，这个地方不遭难，人人有福。大劫难来了，我们台湾不遭难。凭什么？有这么多人在受持《无量寿经》。因为你念经，依教修行，念这句佛号，念念相应，十方诸佛护念，一切菩萨龙天善神都来保护这地方，功德不可思议。
“心作心是”。‘心’就是真理。尽虚空遍法界，十法界依正庄严‘唯心所现，唯识所变’。《观经》里告诉我们：‘是心作佛，是心是佛’。我们的心就是佛。学佛学什么？学佛就是修心，修养真心。真心是佛。真心没有妄念，妄念就是妄心。妄念没有了，真心现前，就是成佛。妄念没有了，就是‘觉、正、净’现前。
我们今天念《无量寿经》，念这一句阿弥陀佛，那就是‘是心作佛’。这佛是究竟圆满佛，真不可思议。如果诸位说念这部经还不够，还要念别的经，我从前讲过：第一等人就念一部经，这是上上根人，一切诸佛都向他致敬，因为太难得了。一生念一部经即是专精。第二等人，念两三部经。第三等人念五部、六部经。念得愈多，等级就愈往下降。
我劝大家修净土，如果你是第一等人，一生就受持一部经，《无量寿经》或是《阿弥陀经》。若是第二等人，就劝你受持《净土五经》。若是第三等人，再加上《净土十要》、《印光大师文钞》。如果还觉得不够，那我就不说了，因为你这一生不一定能往生。
如果我教你们再走我从前的老路，就对不起你们。将来你要是真正觉悟了，会骂我，会觉得我太可恶，明明有一条近路不教你，还教你走好多迂回路。你会恨透我，是我对不起你。就像一切诸佛把成佛的路子找到了，他今天告诉我们，我们要是立刻接受，诸佛菩萨都佩服我们的善根、福德、因缘太好。他要用无量劫，我们却不费功夫立刻就有成就，成果立刻就跟他相等，佛菩萨也佩服，的确是不可思议。
下文解释这个六字洪名之究竟果觉。《弥陀要解》是蕅益大师的著作。蕅益大师也是过来人，走了很多冤枉路，最后才找到这条路。蕅益大师的全集分量很多，初学不须多看，只看《弥陀经要解》就够了。这是他著作里的精华，其余的暂时可以不必看。莲池大师的全集，也只要看他的《疏钞》就行了。他一生修行的心得就在这一部书上，莲池大师所有的东西，你全得到了。蕅益大师的《要解》通达了，他的全集你也通达了。学东西要抓住纲领，一通一切都通，这要紧。