历史总是在不经意问发生着细微的差池，而给后人造成无尽的猜测、论证和遐想，也许我们在抱怨历史“不负责任”的同时，还要感谢它给我们提供了一个展现想像力的舞台，在这里，你可以任凭自己的想像力如天马行空般地在时问隧道里穿梭，肆意地给予历史人物安插也许别人认为是不可能发生的事件，在客观的事实之上放置自己主观的看法。就像孔子，多么伟大的人物，这位在中国文化史上有着重要地位的思想家、教育家，关于他的出身问题至今还是个谜团，学者们为此还争论得如火如荼，大概当初孔子并没有想到吧，早知如今会成为千古之谜，当初就应该记载得清清楚楚，明明白白。
关于孔子，钱穆讲过非常精辟的话，指出孔子为中国历史上第一大圣人。“在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年之间，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。子姓，孔是其氏。据《春秋》记载，孔子生于鲁襄公二十一年十一月庚子(前551)。《史记》则云孔子生于鲁襄公二十二年(八月庚子)。这可能是因为《公羊传》及《谷梁传》用古夏历(十月历法)，而《史记》则用鲁历，在历法的换算中发生讹误。传说孔子身材高大，头有异骨，相貌雄伟与众不同。因此，关于孔子的出生，人们提出了许多美好的想像，最著名的有两种说法：
一种认为孔子的父亲和母亲为了能够得到一个聪明伶俐的孩子而在尼丘山上祈祷上天赐予他们可爱的儿子。充满了浪漫的神话气息的传说栩栩如生，寄托了后人对孔子无限的崇敬之情。孔父孔母的虔诚打动了上天，感受黑龙的精灵而生仲尼。这种说法是否正确当然我们是无法考证的，但是，在史书上还真有诸如此类的记载，像东汉的郑玄所著的《礼记·檀弓正义》中就有“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼”。另一种认为孔子的母亲在睡梦中感黑帝而生。无论是哪一种说法都带有神话的色彩，有些荒诞，但却是人们的一种美好意愿的表达，的确，对于心目中的圣人，大家都希望他的出现是一个美丽的童话。就像是五彩的泡泡，明知它是一个空洞的气泡，却小心呵护，因为寄托着自己的梦想。
当然对于孔子向来有不同的看法，就像是容貌，有人把他描写得雄伟高大，也有世俗所传鞠躬佝偻之孔子。于是“野合”、“私生子”之类的说法的出现就不足为奇了。更有甚者有人说孔子是“野合”而生出的一个私生子和被遗弃儿，孔子乃是他的父亲叔梁纥在社日的狂欢集会中，与一个平民少女颜氏征在在尼山之丘“野合”而孕的私生子。这种说法将人们头脑中的圣人完全颠覆。当然学者们对“野合”说进行了合理的解释：
对于现代人来说，野合似乎是一件奇怪之事。但在上古礼俗中，“野合”乃是一种重要的与宗教有关的礼俗活动。野合与春秋“社祭”有关，是一种重要的宗教活动。那时人们认为，通过“野合”，可以促进农事的播种和丰收。孔子少时只知母不知父，从母居住于母亲家族中。是母亲将其抚养成人。春秋时，特别是存留殷商文化传统的一些邦国中，仍有母系制度的遗俗。从母居并不被认为奇怪。孔丘的整个童年和少年时期，是在贫穷与卑贱中走过来的。
孔母颜氏征在出身于贫家，但她却是一个十分坚强颇有傲骨的女性。她没有把关于孔子生父是孔纥这一身世告诉孔子。当孔子三岁时，孔纥即已去世。当孔子17岁时，其母颜氏也去世。起先，颜氏被作为一个穷妇草率地埋葬，但是，一个与颜氏为邻的车夫的母亲向孔子透露了关于其生父及显赫家世的背景，并告诉他孔父及孔氏家族的墓地在防。孔子之曾祖父孔防叔曾任防邑大夫，故名“防叔”。知道这个消息后，正在血气方刚之年的17岁孔子干出了一件极其勇敢的事情。他不仅到防地找到了父亲家族的墓地，而且公然向世俗和孔纥的遗族挑战——掘开了父亲的坟墓，而将自己那位身世微贱的母亲与贵族父亲的遗骨合葬在一起。
学者们还从孔子的言论中发掘蛛丝马迹，他们提出孔子晚年曾说：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”因此有人认为连孔子都自居为先进于礼乐的“野人”。
也许对于孔子的身世寄托着太多的谜，也寄托着太多的个人色彩，所以才有了赞颂之极的祈祷梦生之说，也才有了贬鄙之极的野合说。