第一百三十三章 创新

这时候，他再看看自己的猴子居然已经断气了。耍猴人悲痛欲绝的，就把自己的猴子给埋了。后来，耍猴人又做了一个梦，梦里面有几个男男女女的都跪下给耍猴人磕头，说是耍猴人从山神手里解救了他们，他们要叩谢耍猴人的大恩。

耍猴人本来就隐隐约约的明白，做了这个怪梦起来以后，耍猴人就按照梦里面所听到的在庙附近挖出了一堆白骨，还有这些人身上带着的许多财物。

耍猴人这才知道，自己做的一直都不是梦。这些都是被那个“山神”害死吃掉的倒霉鬼，若不是自己的猴子忠心救主的话，自己也会落到这些人一样的下场。

耍猴人把财物都取走了，然后重新给这些受害者立墓掩埋。因为这些都是那些受害者报答耍猴人的东西。因为里面还有以前被害死的山客，里面还有许多金银财宝，这个耍猴人就发了大财。

丁立听过这个故事印象极其深刻，因为据万瘸子所说，这里面耍猴人其实就是沈业的祖辈，沈延生的曾祖父。

丁立那时候做梦都想养一个听话懂事的小猴子，想的要命。

所以那时候看到有耍猴戏的都是眼馋的要命，也因此才认识了那个懂茅山九龙水的高人，因为丁立曾经想把人家的猴子给偷走。结果被人家的猴子差点没有把他眼珠子给抓出来，从此以后丁立就再也不喜欢猴子了。

靠，怎么又歪楼了！且把事情来回正题来说。

“他们是在秦岭巴山一带讨生活的山客，不可能惹到降头师吧？”

王雅君就问：“会不会是有降头师跑到秦岭里面去了？”

黄岳干咳一声：“不管怎么说，我们现在先救人要紧。阿力你怎么这么好命，那么厉害的一把匕首就是他们送的？”

丁立一听赶紧说：“这些山客经常在秦岭里面打混，谁知道他们是干什么的？搞不好啊，说不定还有宝贝送给你！”

黄岳闷声说：“我是趁人之危的那种人吗？”

丁立连忙说：“当然不是了，当然不是！黄叔叔，你不是说他们没救了吗？怎么又说救人？”

“人救活回来我可没有这个本事，但是暂时压制一段时间还是没有问题的。先把他们救醒了，问问发生了什么事情，也好对症下药！”

丁立哦了一声，就等着黄岳动手，岂知黄岳瞥了丁立一眼：“你自己带来的人不动手，还站着发什么呆！”

丁立知道黄岳是有点心理不平衡了，那么好的匕首就被丁立这小子“骗”走了。想想丁立身上那么多的好玩意，再看看自己活了几十年了，身上也没有这些法器，想想都憋屈。

这是刷小性子啊，丁立摇头叹气一声。法器可都说用本身的气机涵养祭炼的，丢给别人别人也用不了，除非是把法器气场给打散了，重新祭炼。要是那样还辛苦什么，直接直接找个毛坯从头炼起，不是更好？

丁立也是走狗屎运了，这把匕首放了几十年，原主人的气机已经慢慢消散，但是匕首本身的气场还保留了一部分。所以才让丁立轻松祭炼，事半功倍。

想想这些多难遇到，难怪黄岳都活了一把岁数了都还眼红嫉妒。

丁立想不到黄岳都这么一把年纪了很刷小性子，只好苦笑着自己来做法。

丁立那里什么东西都没有，就只有一点朱砂和黄表纸，若是一般情况也就够用了。但是眼下绝对不是一般情况，看林山客两个人的样子就知道。

丁立本来就没有把握，祝由科的有禁忌：不诚不敬者不治，毁谤天医者不治，异信不决者不治，重财轻命者不治，符咒不合不全者不治。

眼下这种情况正合了符咒不合不全者不治，都不知道是遇到什么情况如何治得？该用哪一科的符咒？

所以丁立也很是有些抓瞎，不过黄岳干咳一声，他也不是那种见死不救的人，性子要耍，但是人还是要救。这就要靠丁立自己动手了。

黄岳开口说：“东南亚流行的道教派别有金英教、吕山教、昆仑教、六壬教、茅山教。这些教派的法本已经融入了当地的文化信仰在里面。因为他们接近越南、缅甸、泰国的东南亚国家，而这些国家有当地的降头术，所以他们的法已经受改良了，基本在法本里面都有很多解除降头、斗法的法在里面。而你看看国内的茅山、六壬法本，其实是很少有这些符的。足以证明当地的法经过前辈们的改良后，与大陆的法区别比较大。”

丁立翻翻白眼，不是要救人啊，你直接说说怎么救人好了，干嘛要长篇大论的，搞的跟教徒弟一样。

黄岳也不在多啰嗦，在纸上画了些符出来，让丁立等一下可以依葫芦画瓢。这符都是这些年来，东南亚那边融合降头术，新制出来的符箓。

丁立看看那些符，就算是一个普通人都能看懂大半。古代的符箓云虫鸟篆，使用的都是古代失传的云纹，是一种很古老的文字了。

但是这些符文里面的字许多都是正楷字，五雷祖师，茅山仙师，九天仙女云云的写的密密麻麻的。丁立实在怀疑这样的符箓有没有用处？

道门符箓自有其结构和原理，不是胡乱画的出来，更不是谁一拍脑门就新编出来几个。在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以讥讽符咒之术。

但是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图的结构和书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径。从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。

但是黄岳画的这些东西，根本不和道教符箓法式。起码让丁立很是看不过眼。