谶纬与 白虎通义
谶纬与《白虎通义》
书目提要
谶纬与《白虎通义》
一、谶纬的名义和起源
“谶”是神的预言，谶书是一种占验吉凶的书。先看下面的解释：《说文》：“谶，验也。有征验之书，河洛所出书曰谶。”（“有征验”以下十二字，段玉裁据《文选》中《鵩鸟赋》《魏都赋》注引补）《苍颌篇》云：“谶书，河洛书也。”（《文选》张衡《思玄赋》注引）《三苍》云：“谶，秘密书也，出河洛。”（玄应《一切经音义》卷9引）
据上列字书的解说可知谶书是一种神学迷信的征验书，是神的预言来示人以吉凶。汉初贾谊被贬谪到长沙，在一天日暮的时候有一对鵩鸟飞到他坐位的旁边，贾谊认为这是不祥之兆，作《鵩鸟赋》说：“发书占之兮，谶言其度。”可见谶是一种占验之书，度就是数，“谶言其度”，译成现代语即占验书里说明的吉凶之数。这个“谶”字在《史记·贾生列传》里作“策”，谶、策同声，在《史记·赵世家》记秦穆公梦见到上帝那里去的事说：“秦谶于是出矣”。《史记·扁鹊列传》“谶”亦作“策”。这里的谶也是占梦书一类。所以《文选·幽通赋》李善注云：“遗谶，谓梦书也。”由此可见谶书就是古代卜筮占梦之类预卜吉凶的迷信策书。《隋书·经籍志》云：“汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》”。可见谶纬、杂占是性质相同的书籍。
“纬”是什么呢？“纬”本是对“经”而言。《释名·释典艺》云：“纬，围也。反覆围绕以成经也。”苏舆说：“纬之为书，比傅于经，辗转牵合，以成其谊，今所传《易纬》、《诗纬》诸书，可得其大概，故云反覆围绕以成经。”（《释名疏证补》）由此可见纬书的产生是依傍经义，其实质是神学迷信、阴阳五行说与经义的结合。
“谶”与“纬”是否有区别呢？这个问题旧来即有异说，王鸣盛《蛾术编》云：“纬者经之纬也，亦称谶。”（卷2“谶纬”条）俞正燮《癸巳类稿》说：“纬固在谶，谶旧名也。”（卷14《纬书论》）顾颜刚在《秦汉的方士与儒生》里说：
谶是预言，纬是对经而立的。……这两种在名称上好像不同，其实内容并没有什么大分别。实在说来，不过谶是先起之名，纬是后起的罢了。
以上这些都认为谶、纬是没有区别的。主张谶纬有区别的，在明朝有胡应磷、孙瑴（jué）。胡应鳞《四部正讹》上云：
世率以谶纬并论，二书虽相表里而实不同。纬之名所以配经，故自《六经》、《语》、《孝》而外，无复别出。《河图》、《洛书》等纬皆《易》也。谶之依附《六经》者，但《论语谶》八卷，余不概见，以为仅此一种，偶阅《隋经籍志》注附见十余家，乃知凡谶皆托古圣贤之名，其书与纬体迥别，盖其说尤诞妄，故隋禁之后永绝。
孙瑴《古微书》卷三十五《洛书纬》云：“今读其文大类谶词，岂《河图》主纬，《洛书》主谶耶？”
《四库全书总目提要》认为谶自谶，纬自纬，并非一类。《提要》《易》类六附录《易纬》案语云：
儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。谶者诡为隐语，预决吉凶。《史记·秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也。纬者经之支流，衍及旁义。《史记·自序》引《易》“失之毫厘，差以千里”。《汉书·盖宽饶传》引《易》“五帝官天下，三王家天下。”注者均以为《易纬》之文是也。盖秦汉以来去圣日远，儒者推阐论说各自成书，与经原不相比附。……则谶与纬别，前人固已分析之。后人连类而讥，非其实也。右《乾凿度》等七书皆《易纬》之文，与图谶之荧惑民志，悖理伤教者不同。
由于《提要》是皇帝敕撰的书籍，自是以后，清代学者多沿《提要》之说，认为谶纬截然不同。其实，谶作为一种神的预言，早已有之；而用于解释“经”的传、记、说等等也在战国时期就已出现。因此从本意上讲，二者是不同的。但是，在特定的条件下，大量的预言打着“圣人”的旗号出现，而用于解经的纬大量引用谶作为立论的根据时，谶和纬实际上也就合二而一了。为了说明这个问题，有必要对谶纬的起源作一考察。
谶纬出于西汉之未。汉代通儒谓谶纬起于西汉哀帝、平帝的时候。他们对当时方士化的儒生造作谶纬的底细是知道的，所以才能做出这一论断。
桓谭说：“今诸巧慧小才之人，增益图书，矫称谶记。”（《后汉书。桓谭传》）
《后汉书·张衡传》载张衡上疏云：立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书，谶书始出，盖知之者寡。自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒以道木立名，其所述著，无谶一言。刘向父子，领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成哀之后，乃始闻之。《尚书》尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则殛死，禹乃嗣兴，而《春秋谶》云“共工理水”。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为蚩尤败，然后尧受命。《春秋·元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。又言别有益州，益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知，至于图中讫于成帝。一卷之书，互异数事。圣人之言势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者，皆不能说。至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成千哀、平之际也。
张衡这里所提示的有几点值得注意的，一、张衡给谶书的定义是“立言于前，有征于后”。这是谶语的特点，但他忽视了“谶”是假托神灵的预言，而不是科学的预言。二、成哀之后，始有谶书流传。三、谶书虽托于孔子，但其中记有战国时的事，可见非孔子所作。又有汉时州郡、陵寝，足证谶书出于汉代，成帝、哀帝以后，才有谶纬流传。桓谭、张衡都是汉代通儒，他们距谶纬形成的时间很近，洞悉当时的情况，才能作出这样的论断。此后，有许多学者都赞同张衡之说。清代阎若璩也说：
尝思纬书萌于成帝，成于哀、平，逮东京尤炽。……案或问纬起哀平，子以为始成帝何也？余日：张衡言“成哀之后，乃始闻之。”初亦不省所谓。读班书《李寻传》成帝元延中，寻说王根日：“五经六纬，尊术显士。”则知成帝朝已有纬名，衡言不妄。衡又言“王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒，则知图谶成于哀平之际也。”见尤洞然。（《尚书古文疏证》卷7)
阎若璩推阐张衡之说，认为成帝时已有纬名，而图谶成于哀平之际，是颇有见地的。谶纬出于汉代是有大量的事实根据的。
二、谶纬的定型和兴衰
如上所述，谶纬是汉代方士所造作，依傍经术的书籍。王莽时征通“天文、图谶、钟律、月令、兵法”等“天下异能之士，至者前后千数”。（《汉书·王莽传上》）其中许多是方术之士，大量制造图谶，使零星的谶语，汇成篇籍。后汉光武帝刘秀应图谶兴起。《河图赤伏符》云：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”（《后汉书·光武帝纪上》）据《汉书，楚元王传》说刘歆于“建平元年改名秀，字颖叔”。应劭注即引此谶为说。光武帝刘秀生于汉哀帝建平元年（前6年）可见《赤伏符》的谶文在光武帝生前早已流传，所以刘歆才有改名应谶之事。所谓“四七之际火为主”。四七为二十八。光武帝刘秀于王莽地皇三年（公元22年）起兵，汉高帝刘邦于前206年灭秦称汉王，由高帝灭秦至光武起兵正好228年，合于四七之数。《赤伏符》之谶可能出于汉成帝未年，成哀之际，此谶流传已广，所以才有刘歆改名应谶。光武帝取名秀是否也有应谶之意或属偶合，已难详考。
东汉光武帝刘秀的兴起是利用了谶纬的。在王莽时；卜者王况为李焉作谶有“荆楚当兴，李氏为辅”（《汉书·王莽传下》）的话。刘秀的同乡李守“好星历谶记”，王莽时为宗卿师，他也造“汉当复兴，李氏为辅”的谶语（见袁宏《后汉纪》卷一）。李守的儿子李通就利用这条谶语去鼓动刘秀起兵，后来刘秀以应《赤伏符》的谶语即皇帝位。光武帝因图谶兴起，即位以后，所以他崇信谶纬，并且利用谶纬来决定一些纷争和犹豫不决的事。光武帝于中元元年（56年）“宣布图谶于天下”（《后汉书·光武帝纪下》）。
“宣布图谶于天下”，就是把图谶作为定本正式公开。这包含着两层意义。（1）在这以前，图谶可以各自造作；如上所述卜者王况可以为李焉作谶。又如公孙述据蜀与刘秀对立，就曾自造谶语，杂引谶记来同刘秀斗争。《后汉书·公孙述传》云；“述亦好符命鬼神瑞应之事，妄应谶记，以为孔子作《春秋》为赤制，而断十二公，明汉至平帝十二代，历数尽也。一姓不得再受命。又引《录运法》曰：“‘废昌帝，立公孙。’《括地象》曰：‘帝轩受命，公孙氏握。’《援神契》曰：‘西太守，乙卯金。’谓西方大守乙绝卯金也。……光武患之，与述书曰：‘图谶言公孙即宣帝也。代汉者当途高，君岂高之身那？’乃复以掌文为瑞，王莽何足效乎’？”这是一场刘秀与公孙述互相利用谶纬的神学斗争。从这个故事里可以看出在新莽之后谶纬已经广为流行，传播开来，并且种类很多，所以公孙述可以引“《春秋》为赤制”。据《后汉书》李贤注这是《尚书·考灵昭》之文。又引《录运法》《括地象》《援神契》等谶纬书，说明当时已是“纬候稠叠”。（《文心雕龙，正纬》）而各人对于谶纬的含义可以任意解释。所以公孙述引《考灵曜》之文就说《春秋》十二公，可见孔子为汉制法，只能传十二代。从高帝刘邦到平帝刘*
为十一代，加王莽所立孺子刘婴，正好十二代，以为汉运当终，这是公孙述的解释，他并在手掌上刻“公孙帝”三字以应谶。但刘秀则说“公孙”是指汉宣帝“公孙病已”而言，又驳斥他以掌文为瑞之说。“宣布图谶于天下”，就是把过去的“秘经”棗绝密的宗教神学文献公开出来，所以张衡说：“河洛六艺，篇录已定。”（《后汉书·张衡传》）李贤注说：“《衡集》上事云，‘河洛五九，六艺四九’，谓八十一篇也。”即指《河图》《洛书》这两类谶书凡四十五篇，合于五九之数。再加《七经纬》三十六篇，所谓“六艺四九”，两者加起来共八十一篇，这即是张衡说的“篇录已定”。以后凡再发现造作谶纬的，就成了“大逆不道”，要严加惩办。如汉明帝时，楚王英交通方士，造作图谶，被告发说有逆谋，判为“大逆不道”。结果楚王英自杀，牵连达一千多人（见《后汉书·光武十王传》），阜陵质王延和他的亲戚谢弇、韩光造作图谶，为人揭发，谢弇、韩光自杀，这一案件也株连很多人（同上）。（2）过去可以增益图书，私改谶记。如光武帝刘秀曾经命尹敏校订图谶。尹敏就说：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字；颇类世俗之辞，恐疑误后生。”（《后汉书·儒林·尹敏传》）刘秀迷信谶纬不听他的意见。后来尹敏就在谶书里增加了“君无口，为汉辅”（同上）一条谶语。结果被光武帝发现，尹敏说：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。”（同上）说明过去增损图书是很多的。“宣布图谶于天下”就是把谶纬写成定本，使谶纬定型化，此后凡有增损改易谶纬的也得治罪。这样就使谶纬书籍定型化，并且用政治和法律的权力来维持谶纬神学的尊严。
由于光武帝刘秀喜好图谶，加以提倡，后汉时研习谶纬形成一股风气。《后汉书·张衡传》说：“初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言”。东汉王朝，谶纬尊为“秘经”，号为“内学”，具有神学正宗的权威性。因之，汉明帝时，“诏东平王苍正《五经》章句，皆命从谶。”（《隋书·经籍志》）樊*
“以谶记正《五经》异说。”（《后汉书·樊*
传》自此以后，谶纬如日中天，盛极一时。凡是善于附会图谶的就能加官进爵，反对图谶的就会贬黜得罪。范蔚宗说：“桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅兔，贾逵能附会文致，最差显贵，世主以此论学，悲矣哉！”（《后汉书·郑范陈贾传论》）在白虎观会议上引谶纬以释经，谶纬成为汉王朝的神学正宗。
图谶在魏晋以后，往往被历代野心家利用作为篡夺政权、改朝换代的工具。魏取代汉就造出“代汉者当途高”（《后汉书·袁术传》）的谶语。“当途高”就是古代宫殿的两观，名叫“象魏”。象征魏朝当兴。又造出“汉以魏，魏以征。”（《春秋·汉含孳》）“代汉者魏公子。”（《春秋·玉版谶》）“鬼在山，禾女连，王天下。”（《易运期》）这些都是太史丞许芝引用溯纬证明曹魏当代汉为帝。晋宋迭兴，都有符谶之说。宋刘裕代晋即帝位，“大史令骆达陈天文符瑞数十条”。晋恭帝司马德文禅位玺书就说：“图谶祯瑞，皎然斯在。”（《宋书·武帝纪中》）南齐萧道成代宋称帝，史称他的“姓名骨体，及期运历数，并远应图谶，数十百条。”（《南齐书·高帝纪下》）萧衍代齐，太史令蒋道秀陈天文符谶六十四条。沈约对萧衍说：“《谶》云：行中水，作天子。”（《梁书·沈约传》）陶弘景“援引图谶，数处皆成‘梁，字，令弟子进之。”（《梁书·处士传》）正因为图谶成为窃国篡权的工具，所以在夺权正位之后的帝王，他们都深知其中弊病，他玩弄过的花招，别人也会玩弄。为了防止再有人玩弄这一套，所以自汉以后，历代都严禁图谶。正如《汉书·扬雄传》说王莽以符命自立，“即位之后，欲绝其原以神其事”。这正是王莽之后历代帝王野心家的故技。
后汉张衡是最早揭露谶纬之伪，并倡仪禁绝谶纬的。他说：“宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”（《后汉书·，张衡传》）这种建议在当时自然不会被采纳的。三国时，曹魏“科禁内学、兵书。”（《三国志·魏书·常林传》注引鱼豢《魏略》）凡谶纬诸书都须上缴，“匿不送官”的坐罪。晋武帝司马炎于泰始三年（267年）十二月“禁星气谶纬之学”（《晋书·武帝纪》）。前秦苻坚“禁老庄图谶之学”（《晋书。苻坚载记上》）。宁康三年（375年）“尚书郎王佩读谶，（苻）坚杀之，学谶者遂绝”（《资治通鉴》卷103）。南朝递禅，这些帝王既利用谶纬，即位之后又加禁绝。《隋书。经籍志》经部异说类叙说：宋大明（457一464年）中，始禁图谶。梁天监以后，又重其制。”梁武帝萧衍“禁畜谶纬”，阮孝绪“兼有其书”，有人劝他秘藏起来。孝绪曰：“昔刘德重淮南《秘要》，适为更生之祸，杜琼所谓不如不知，此言美矣。”又有人向他求谶纬书，他说：“‘己所不欲，岂可嫁祸于人’，乃焚之。”（《南史·隐逸·阮孝绪传》）北魏拓跋氏严禁谶纬。魏太武帝拓跋焘于太平真君五年（444年）诏：“私养师巫，藏挟谶记、阴阳、图纬、方技之书”，不得容匿。限今年二月十五日止，“过期不出，师巫身死，主人门诛”（《魏书·世祖纪下》）。魏孝文帝拓跋宏大和九年（485年）诏：“图谶之兴，起于三季。既非经国之典，徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔于闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。”（《魏书·高祖纪上》）隋文帝杨坚取代北周时说：“河洛出革命之符，星辰表代终之象”；“朕应簶受图，君临海内”（《隋书·高帝纪上》）。隋朝初年王劭还对杨坚说：“《皇参持》《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。”（《隋书·王劭传》）他是利用谶纬来表示天命所归，应运该作皇帝。可是当他的政权稍加巩固，就在开皇十二年（593年）下令“私家不得隐藏纬候图谶。”（《隋书。高祖纪上》）“炀帝即位，乃发使四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”（《隋书·经籍志》）
自汉以后，屡经乱离。谶纬魏晋以来，历代禁毁，丧失甚多。东晋元帝时，散骑常侍戴邈上表就说：“图谶无复孑遗于世。”（《宋书·礼志一》）又经南北朝隋朝的禁毁，据《隋书·经籍志》所载仅存十二部九十二卷。唐朝也禁止私家收藏图谶，并悬为禁令，著于法律，唐高宗时制定的《唐律疏义》规定私家不得藏有“天文、图书、谶书、兵书”，“违者徒二年”（卷9《职制》律）。疏议解释说：“图书者，河出图、洛出书是也。谶书者，先代圣贤所记，未来征祥之书。”可见对于河洛图谶是禁止的。但《唐律》规定“其纬候及《论语谶》不在禁限”。纬候指《七经纬》和《尚书·中候》，正因为有这一区别，所以经纬及《论语谶》才可以部分保存下来。唐代宗大历二年（767年）又重申“谶纬不经，蠹深于疑众，盖有国之禁，非私家所藏”。命令天下各州府查禁，“敕到十日内送官，本处长吏集众焚毁。”（《旧唐书·代宗纪》）宋真宗景德元年（1004年）正月诏：“民间天象器物，谶候禁书，并纳所司焚之，匿不言者死。”（《宋史·真宗纪》）欧阳修《乞校正九经札子》谏议“悉取九经之疏，删去谶纬之文。”当时虽未见实行，但后来魏了翁撰《九经要义》则尽删谶纬之文。元世祖至元十年（1273年）禁“阴阳图谶等书”。至元二十一年（1284年）又重申“私藏天文图谶”的禁令，“有私习收匿者罪之”（《元史·世祖纪》）。明洪武六年（1373年）赵俶“请颁正定《十三经》于天下，屏《战国策》及阴阳谶卜诸书”（《明史·赵俶传》）。这是从魏晋到元明一千多年历代禁绝谶纬的概况。总的来说，自隋炀帝发使四出搜缴谶纬以后，谶纬已大量散失。唐以后幸存下来的多属零篇断简。谶纬到现在还能残存下来，（1）由于《唐律》明确规定《七经纬》及《论语谶》不在收缴之内，所以其余杂谶均已亡扶，而这几种尚可幸免。残存下来，这对以后禁谶颇有影响。如保存于《五经正义》、《文迭注》、《开元占经》以及各种类书中的谶纬均藉此得以幸存。（2）历代禁谶纬大都是指民间私藏的，而对皇家秘书不在此限。部分谶纬赖以流传，如清修《四库全书》就从明代《永乐大典》中辑出《易纬》等书。但皇家图书馆的藏书由于战乱，天灾人祸，改朝换代损失很大，存十一于千百就很幸运，流传到现在的，自然不会大多
三、《白虎通义》与谶纬
汉章帝建初四年（79年）召集诸儒于白虎观，讲论《五经》同异。汉武帝以后，独尊儒术，设立《五经》博士，东汉立十四博士，《易》则施、孟、梁丘、京氏，《书》则欧阳，小夏侯三家，《诗》则鲁、齐、韩三家，《礼》则大小戴，《春秋》则《公羊》严、颜二家。经有数家，家有数说，各家都有繁琐的章句，多者达数十、百万言。白虎观会议就是一次统一经义经说的会议。由汉章帝亲自裁决，做出结论。又命令班固将会议结论加以编辑，统一整理为《白虎通义》。《白虎通义》是皇帝钦定的经学教科书，在汉代具有很高的权威性。《白虎通义》以今文经学为主，但亦兼采古文经说，其中大量征引谶纬，因为谶纬在当时被尊为“秘经”、“内学”，认为是孔子的心传，微言大义所在，是儒学的精髓。所以说，谶纬里吸取了大量的今文经说，而《白虎通》里则吸取了大量的谶纬神学。
“天”是《白虎通义》里最高的神，他是具有意志及无上权威的“上帝”。故又称“皇天上帝”。（《白虎通义·三军篇》）他能作威作福，谴告惩戒君主。《白虎通义·灾变》篇说：
天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：“行有点缺，气逆于天，情感变出，以戒人也”……《乐稽耀嘉》曰：“禹将受位，天意大变，迅风靡木，雷雨昼冥。”
谶纬中的“天”是至高无上的神，故引《孝经·援神契》为证。“天”是有意志的，称为“天意”，所以引《乐纬·稽耀嘉》为证。但是如果君主顺承天意，使阴阳和谐，万物有序，那么“天”（上帝）也会降符端以示嘉奖。《白虎通义·封禅篇》说：
德至天则斗极明，日月光，甘露降。德至地则嘉禾生蓂英起，秬鬯出，太平感。德至八表则景星见，五纬顺轨德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到．狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。
这些都是根据谶纬，《孝经·援神契》说：“王者德至于天则斗极明，甘露降。德至于地，嘉禾生，蓂英起，秬鬯出。德至草木则朱草生。德至八表则景星见。德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白鹿见，白乌下。”《白虎通》的文字完全相同，只是未标名引《援神契》而已。
《白虎通义》与纬书一样，以“天”（上帝）是至高无上，统理一切的。人间的帝王就是“天”的儿子，《白虎通义》说：“爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。”（《爵篇》）这也是本于纬书，《周易·乾凿度上》云：“天子者继天理物，改正统一，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。”《春秋·感精符》也说：“人主……父天母地，兄日姊月。”（《后汉书·李固传》注引）关于天地万物的生成，《白虎通义》也吸取了《易纬》之说。《白虎遁义·天地篇》说：
始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生，精者为二光，号者为五行。……故《乾凿度》云：“太初者气之始也，太始者形始也，太素者质之始也。”《白虎通义》根据《易纬·乾凿度》来讲夭地生成论，认为先有“太初”，这是气之始，然后有“太始”、“太素”。《白虎通义》同纬书一样，虽然也讲了不少“气”、“元气”，但在谶纬和《白虎通义》的哲学体系里“元气”或“气”都不是第一性的，而是由具有人格神的“天”、“地”所派生。“太素”为“质”之始，“太素”以前还有虚无寂寞的“太初”、“太始”两个阶段，《白虎通义》与《乾凿度》都是讲的由无生有的唯心主义体系。从董仲舒的天人感应神学目的论发展而为谶纬神学，一直到《自虎通义》的哲学体系正是一脉相承的。
“人”是受天命而生的，《白虎通义》说：“天命己使生也。”（《寿命》）但具体构成人的则是阴阳五行之气。《白虎通义》根据纬书之说认为人的性情是受阴阳之气所决定的。《白虎通义·憎性篇》说：
人禀阴阳气而生，故内怀五性六情，……故《钩命决》曰：情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以就理也。阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。
这说明人是由阴阳之气所构成。因为人的性情也来源于阴阳二气。性本子阳气，阳气温热和煦，流转运行，所以“性”主于仁爱亲和。“情”本于阴气，阴气寒冷凝聚，故“情”表现为贪欲敛财，以下引《钩命决》为证，宋均注说：“阳气主于流运，故仁；阴气主于积聚，故贪也。”“性阳情阴，《孝经·援神契》也是这样讲的，《援神契》云：“情者魂之使，性者魄之使。情生于阴，以计念；性生于阳，以理契。”（《太平御览》卷886引《白虎通义·性情篇》说：“故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。”案《易纬·乾凿度》说：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。”可见《白虎通义》均据纬书之说。
《白虎通义》中讲的伦理道德也是出自谶纬。封建道德的总纲领是“三纲”，这个思想导源于韩非，而由汉代大儒董仲舒正式提出。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治；三者逆，则天下乱；此天下之常道也。”所谓“常道”就是纲，是不可变易的法则。董仲舒以儒学力中心为了维护汉王朝的统一的封建帝国，他吸取了法家、阴阳家各派的思想，熔为一炉。他认为君臣、父子、夫妇之义都是阴阳之道，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。但是*不能独立，必定得附属于阳，服从阳道。所以臣对君、子对父、妻对夫都应该绝对服从，这是“天”之道，因此他正式提出：“王道之三纲，可求于天。“（《春秋繁露·基义》）到了纬书和《白虎通义》里进一步加以发展。《白虎通义·三纲六纪篇》说：
三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者谓诸父、兄弟，族人，诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。又曰：“敬诸父兄，六纪道行。诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧”。何谓纲纪，纲者张也，纪者理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。
君臣、父子、夫妇本是三对社会关系。董仲舒把这称为“三纲”。《礼纬·含文嘉》更确立了这三对关系中君、父、夫的主导地位。《白虎通义》根据《易·系辞》的“一阴一阳谓之道”。阴阳互相配合，“故六人为三纲”，并且把三纲说成是“天地人之道”。（《三纲六纪》）证明这是永恒的法则，“纪”则是比“纲”低一级的道德标准。“三纲”说的提出确立了封建的君权、父权、夫权，它是封建伦理道德的总纲，其它的一些封建道德伦常都隶属于这三大总纲之下。所以苟悦说：“仁义之大体，在于三纲六纪。”（《汉纪·成帝纪》）三纲说由董仲舒提出，而其理论阐述和体系的完成则在纬书和《白虎通义》里。三纲说的实质是君尊臣卑，男尊女卑，在维护封建社会秩序上起着积极作用，所以为历代帝王和封建统治者所提倡。
《白虎通义》大量援据谶纬，明显的称引谶纬就达二十余处，至于“稽合图谶”，运用谶纬之说就更多了。例如《白虎通义·天地篇》说：“天者何也？天之为言镇也，居高理下为人镇也。”案《春秋。说题辞》云：“天之为言镇也，居高理下，为人经纬。”（《尔雅·释天》疏引《天地篇》说：“地者易也，万物怀任，交易变化。”据《春秋·元命包》云：“地者易也，万物怀任，交易变化，含吐应节。”（《艺文类聚》卷6引）两相比较，可见《白虎通义》虽未明引谶纬而实际上是用纬书说。这类情况在《白虎通义》里是很普遍的。把《白虎通义》与谶纬作一对照，“百分之九十的内容出于谶纬”（侯外庐《中国思想通史》第2卷229页）。俄纬神学是东汉王朝的统治思想，它是代表“天”（上帝）的意志，因之其地位在五经之上。这点从《白虎通义》里可以看出。在《白虎通义》引证经典，凡有经有纬的，往往是先引谶纬，后引经书，例如：
《白虎通义·诛伐》：“冬至所以休兵，不举事，闭关，商旅不行何？此日阳气微弱，……扶助微气，成万物也。故《孝经谶》曰：‘夏至阴气始动，冬至阳气始萌’。《易》曰：‘先王以至日闭关，商旅不行’。”
可见它先谶后经。《白虎通义》的宗教神学体系，直接出自谶纬。如讲社稷，见于《孝经·援神契》；讲五祀，见于《礼纬·含文嘉》；讲封禅，见于《孝经·钩命决》；而其核心则在论证君权神授说。它认为受命的帝王君主都是“圣人”，圣人都是“天”生的，所以每一个帝王的出世都有一系列神灵显示的预兆，帝王从诞生到登上皇帝的宝座都有不同凡响的神的启示和安排，这就是谶纬神学中的感生、异貌、受命、符瑞、封禅等一整套的神学仪范。所以说《白虎通义》中的神学体系和神学内容正是对谶纬神学的继承和肯定。
四、谶纬的辑佚和研究
谶纬秘魏晋以后屡遭禁绝，隋唐时已大量散失，《隋书·经籍志》著录谶纬尚有13部92种，到了新旧《唐书》仅存郑玄、宋均二家所注谶纬9部84种。到了宋末，马端临在《文献通考·经籍考》里唯存《易纬》8捉和《礼·含文嘉》一种，其余亡佚殆尽。所以到了元朝明朝才有人注意谶纬的选辑工作。到了清代辑佚书的工作就由六艺附庸，蔚为大国，成为古籍整理中的一项重要的工作。
明清两代关于谶纬的辑佚有十余家，而以明代孙瑴的《古微书》为最早的一部。孙瑴系湖南华容人，字子双，号贲居子，一号双甫。《古微书》共36卷，所辑谶纬共63种。其特点是，对于所辑的谶纬篇目大抵都有解题，只有极少数未加解说。最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处，使人难于稽考核实：其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确，因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。《古微书》是明清以来谶纬辑佚的第一部著作，《四库提要》对其评价校高。
清代乾隆时编纂《四库全书》，从《永乐大典》中辑出《易纬》八种。《易纬八种》现有武英殿《聚珍版丛书》、《四库全书》和《古经解汇函》本。
清代谶纬的辑佚，主要有下列五种书：
殷元正《集纬》
只有抄本流传，北京图书馆、上海图书馆、日本京都大学图书馆均藏有此书抄本。上海抄录不全。《集纬》所收共133种，在谶纬辑本中算是种类最多的。
赵在翰《七纬》38卷
其特点是恪遵《四库提要》之说，严格区分谶纬，不仅河洛杂谶一概摈弃，连《论语谶》也不收入。对各种纬书，均按篇目分别辑录，每条佚文均注明出处，各纬叙目于每一纬名皆解说其命名旨意，是极谨严的一部辑佚书。
黄奭《汉学堂丛书》（1934年江都朱长圻又据甘泉黄氏原版补刊印和行称《黄氏逸书考》）
也沿袭《四库提要》之说区别谶纬，所辑均注出处，并将《清河郡本纬书》采入。《清河郡本纬书》今不可见，唯赖此书存其遗文，尤其值得珍视。
马国翰《玉函山房辑佚书》及王仁俊《玉函山房辑佚书续编》
马氏所辑谶纬详注出处，对每篇谶纬篇题有孙瑴解说者均加以援引，间亦自撰篇目叙录，较《古微书》已大胜一筹。王仁俊《续编》本马氏体例，加以续补，但精审不及马氏。
乔松年《纬捃》14卷在孙瑴《古微书》基础上重辑。所辑谶纬总共131种，所辑佚文每条均注明出处，意在补孙书之遗漏，纠孙氏之违失。
日本学者安居香山与中村璋八编辑《纬书集成》，于1964年印成油印本8册征询意见，经过加工修订，70年代以来，《重修纬书集成》正式出版。《重修纬书集成》是明清以来谶纬辑佚书的总结，也可以说是一部谶纬集大成的编纂。其特点是：（1）搜罗完备。它以《纬捃》为底本，参校了《说郛》、《古微书》、明杨乔岳《纬书》、林春溥《古书拾遗》、刘学宠《诸经纬遗》、殷元正《集纬》、赵在翰《七纬》、《玉函山房辑佚书》与《汉学堂丛书》等9种谶纬的辑佚书，并且还补充了中国、日本资料中为上列诸书所漏辑的谶纬佚文，可谓搜罗完备。（2）《重修纬书集成》对于所辑谶纬各条均注明“出典”，并作了些校核，于文字异同作了校勘记，载于各条之上便于参考。（3）《重修纬书集成》于每册末都有词目索引，便于检索。
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