坏人作恶时，它装聋作哑，甚至助纣为虐；好人惩恶时，它出现了，打着法度的名义，惩罚好人。可见，大宋的官府，就是恶人的保护伞！
《三国》中男人互为敌人，《水浒》中男人互为兄弟有一天，鲁智深正和一般泼皮们吃喝得快活，泼皮们提出要看鲁智深演练一把兵器。有人要看，有人喝彩，鲁智深当然来劲。人都有一点人来疯，鲁智深也不能免俗。于是，他取出那重六十二斤的水磨禅杖，在空地上飕飕地使动，浑身上下没半点儿参差，自然又引得那一帮泼皮们真实的又颇有夸张意味的喝彩叫好。
泼皮们是外行，看的是热闹。但越是外行，越是喝彩叫好，这倒是一般规律。所以，对内行讲话难，尤其难以讨好；对外行讲话易，尤在易于招来喝彩。这倒不是在批评外行，恰恰相反，所有的人，都是外行。你是某一方面某一技艺的内行，你必然是其他一切行当的外行，所以外行并不可耻。而且，因为是外行，所以没有利益之争，喝彩之时，可能会喝错彩，但是绝不会掺杂私念；而内行之内，往往是冤家，往往互相拆台，很难公正地肯定别人，所以，也就很难为他人喝彩。
正当他在喝彩声中越加兴头充足，禅杖越使越活泛时，墙外走过一个官人。这官人看了一会，喝彩一声“：端的使得好！”
见大家都看着他，他又赞叹道： “这个师父端的非凡，使得好器械！”众泼皮道： “这位教师喝采，必然是好。”
这个官人是谁？他是什么教师呢？为什么他喝彩，必然是好？
原来他是东京八十万禁军教头林冲！一个出身于武林世家的人物！
鲁智深见有这样一位行家给他这么高的评价，自然也非常高兴，就请过来相见。林冲大喜，两人当即结为兄弟，坐下一同饮酒。
有一个问题需要说明一下。
鲁智深在渭州一见史进便认作兄弟，在这儿一见林冲，林冲也马上结义鲁智深为兄。《水浒传》一百零八人，人人在江湖中行走，都好结交异姓兄弟。这和《三国演义》相比，太有趣了。《三国》中的男人，个个都斗得像乌眼鸡似的，见面就互相掐，掐死拉倒。一时不能明掐的，也是暗自算计着对方，肚子里想着何时用什么方法弄死对方。
《三国》中的男人，哪怕原先是朋友，是兄弟，玩着玩着就成了敌人，成了你死我活的仇人；
《水浒》中的男人，哪怕原先是对头，是仇人，打着打着就成了兄弟，成了肝胆相照的哥们儿。
《三国》中的男人与男人，互为敌人。只要是英雄，双方就是竞争的对手。
《水浒》中的男人与男人，互为兄弟。只要是好汉，大家就是合作的朋友。
《三国》与《水浒》，体现了男人与男人之间最典型的两种关系。
值得指出的是，鲁智深结交史进时，他是提辖，史进只是一个十七八岁的待业青年；现在林冲提出与鲁智深结交兄弟时，他是八十万禁军教头，鲁智深是一个十来亩菜园的菜头。显然，他们在结交兄弟时，根本不考虑对方的身份、地位。
可见，这样的兄弟，主要是建立在道德基础上的。从这个意义上说，《三国》是讲利害的，《水浒》是讲义气的。《三国》讲权谋，《水浒》讲道德。
但是，有一个问题是：为什么他们那么热衷于结交异姓兄弟呢？
中国封建社会是一个人民的基本安全得不到切实保障的时代，官方可以迫害你，流氓可以欺压你，豪强恶霸可以鱼肉你。
我们现在常说我们是受法律保护的，但是我们看看在《水浒传》所写的那个时代，当林冲受迫害的时候，开封府的法律保护他了吗？金翠莲父女受镇关西欺压的时候，渭州的法律保护他们了吗？桃花庄刘太公刘小姐被强盗逼婚的时候，青州的法律保护他们了吗？瓦罐寺的老和尚们被两个恶棍欺压的时候，法律保护他们了吗？在那个时代，法在哪里？官府在哪里？
为什么有那么多英雄眼中无法，只相信他们自己的拳头和手中的刀剑？因为当人民受欺压的时候，那时代的官府就完全不见踪影，只好自己解决问题，私力维权。
反而是好人挺身反抗、抗暴除奸之后，官府却随之而来要惩罚好人。
当镇关西作恶时，我们看不见法律，但当鲁达杀了他之后，我们看到官府来了，要缉捕鲁达；当西门庆、潘金莲杀死武大郎时，我们看不见官府，但武松杀了西门庆、潘金莲后，官府来了，要流放武松。
这样的官府，坏人作恶时，它装聋作哑不作为，甚至助纣为虐，所以坏人不怕；好人惩恶时，它倒出现了，打着法度的名义，惩罚好人，所以好人担心。
可见，大宋的官府，很多时候，就是恶人的保护伞！
所以，那时代的人喜欢结交兄弟，乃是出于自我保护的需要。
延伸一点说，为什么在中国封建时代有那么多帮会组织？帮会组织后来确实大多数演变为危害社会、欺压人民的黑恶势力，但究其产生之初，何尝不是出自一盘散沙的无助的人自我结义以寻求互保的动机！
那还会有人问，这样的人民基本权利无保障的状况，三国时代不也一样吗？是的，但是《三国》和《水浒》所写的人不一样。
《三国》所写的人都是社会上层人物，他们操纵别人的命运；《水浒》所写的都是社会中下层人物，他们的命运被别人操纵。所以他们要结义，从而使自己更有力量，在遭到迫害时，能有人出手相救。
事实上，《三国》中也有结交的例子，典型的就是“桃园三结义”。但是，我们注意到，当刘、关、张结义时，他们恰恰是身处下层。后来诸葛亮加入刘备集团，刘备与他情好日密，感觉得到孔明有如鱼得到了水，但他们却没有结交，他们不可能再是兄弟，而只能是君臣。可见，结交兄弟，一般是下层人民的习惯，而这个习惯乃是由于他们缺乏安全感造成的。
开口一声“兄弟”，谁的眼泪在飞结交是为了自保，这是一个基本事实。马上就有一个活生生的例子——林冲本人的经历。
当林冲在野猪林里被董超、薛霸绑在树上要加以杀害的时候，只听得松树背后雷鸣一声，一条铁禅杖飞将来，把薛霸的水火棍一隔，飞出九霄云外。松树后面跳出一个胖大和尚来，林冲睁眼一看，正是他的兄弟鲁智深！
鲁智深拔出戒刀，把绑林冲的绳子割断了，扶起林冲，开口第一句便是：“兄弟！”
这段时间里，谁把他当人？只有陷害、**、折磨、侮辱。此时一声兄弟，怎不令人热泪横飞？
鲁智深接着告诉他： “俺自从和你买刀那日相别之后，洒家忧得你苦。
自从你受官司，俺又无处去救你。打听得你断配沧州，洒家在开封府前又寻不见。却听得人说监在使臣房内，又见酒保来请两个公人，说道： ‘店里一位官人寻说话。’以此洒家疑心，放你不下，恐这厮们路上害你，俺特地跟将来。见这两个撮鸟带你入店里去，洒家也在那店里歇。夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤赚了你脚。那时俺便要杀这两个撮鸟，却被客店里人多，恐防救了。洒家见这厮们不怀好心，越放你不下。你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟。他倒来这里害你，正好杀这厮两个。”
一口“你”，一声“洒家”，有一张杀人的大网罩住你，使你一步步走向死亡，但同时，也有一双热切关注的双眼，来自你的兄弟，在你不知不觉之中，他已成了你的保护神。——你我分别，我忧得你苦；你受官司，我无处救你；你断配沧州，我去开封府寻你；见有人请公人说话，我疑心，放你不下；恐这厮在路上害你，我特地跟着你；见这厮不怀好心，我越放你不下！见他们害你，我正好赶上救你！
是什么人在天地一片黑暗之时为林冲点燃一支蜡烛？
是谁在天罗地网之中为林冲杀一条生路？
是什么人在林冲叫天天不应、叫地地不灵的时候，忧得你苦、放你不下、越放你不下？
是谁不惜千里尾随、暗中保护，使林冲逃脱这无所逃乎天地之间的陷害大网？
是谁一口一声“你”，又一口一声“洒家”，让你知道，你一直被他关注，被他牵挂？纵使全世界都放弃了你，他仍然紧紧拉住你，不肯让你陷落？
是智深兄弟！
鲁智深要杀两个公人，林冲劝阻了他。
至此，公人、林冲、鲁智深，三者之间构成了四种关系：公人要杀林冲，智深要救林冲，智深要杀公人，林冲要救公人。
如果鲁智深不出现，就只有一种关系：公人杀林冲。——世道黑暗，看不到希望。
鲁智深出现了，就出现了两种关系：智深救林冲。——这世道固然黑暗，但尚有生机，有仁慈。智深杀公人。——这世道尚有正义，作恶者尚不会全无顾忌，而正义也将最终出现。
被救下的林冲又阻止了鲁智深杀公人：林冲救公人。——世间也有慈悲，也有宽恕。
可见，假如如公人的愿，林冲被杀，则没有人救公人，公人也将被杀。公人杀林冲，等同自杀。
而鲁智深救了林冲，林冲才可以救公人。
可见，是鲁智深堵住了死门，并打开了生门。
没有鲁智深，这世道只有黑暗。
鲁智深这样的人出现了，这世道于是有了生机、正义、仁慈、宽恕。
这就是鲁智深这个文学形象的价值。
杀人须见血，救人须救彻
接下来，两个公人背上行李包裹，搀上林冲，在鲁智深的押送下来到一个村酒店里。四人歇下来，两个公人小心翼翼问鲁智深：“不敢拜问师父在那个寺里住持？”鲁智深笑道：“你两个撮鸟问俺住处做甚么？莫不去教高俅做甚么奈何洒家？别人怕他，俺不怕他。洒家若撞着那厮，教他吃三百禅杖！”
面对这两个撮鸟的诡诈，他不是气，而是笑。为什么？因为，他轻蔑他们，轻蔑他们背后的势力。
我们以前说过，林冲一生，只是一个怕字，而鲁智深一生，只是不怕。
怕便局促，怕便委屈，怕便小心，怕便萎缩，甚至怕便屈辱，怕便委琐。怕到最后若不能爆发，便是万劫不复的奴才；怕到最后若爆发出来，又特别狠毒。总之，让人怕的社会，整个地造成了全社会的心理变态。
而鲁智深不怕，不怕便舒展，不怕便痛快，不怕便无奴颜媚骨，不怕便堂堂正正、体体面面、铁骨铮铮。
《水浒传》把鲁智深写得体格宽大，心地厚实，这种气质就来自他的不怕，来自他的这种正大阳刚的气质。不怕是鲁智深的最大性格特点，也是最能代表梁山好汉整体特点的地方。在封建专制社会那样专门让人怕的社会里，不怕，是最可贵的精神。
《水浒传》下面接着叙述：他们吃了些酒肉，收拾了行李，还了酒钱，出离了村口——为什么要这样细细地叙来？因为这四个“了”字，暗示着一双可怜巴巴的眼睛，这一切是从这双可怜巴巴的眼睛中看到的，所以，这些句子不是在叙事，而是在写这双眼睛。读书要读明白这一点，才不辜负了作者，也才能读出味道、读出感觉、读出感情。这双可怜巴巴的眼睛就是林冲的眼睛，因为，被折磨得气息奄奄的他，现在离不开鲁智深的保护，他不要鲁智深走。鲁智深下一步要怎样，他心里没底，他又是一个内向、自尊、羞涩的人，不好开口求人。
从酒店出来，到了村口，林冲嗫嚅道： “师兄，今投那里去？”他担心鲁智深又撇下他，一个武功盖世的大英雄，此时像一个婴儿，眼神中全是对这个世界的恐惧，对鲁智深的依赖。大英雄的这种无助、无奈、无力，令人坠泪。
鲁智深道： “‘杀人须见血，救人须救彻。’洒家放你不下，直送兄弟到沧州。”
人有这样的兄弟，人便有了活路，天地有这样的人，天地便能生人。
署名李卓吾评点的袁本在此句下眉批曰： “放不下父母便成孝子，放不下兄长便成悌弟，放不下朋友便成信人义士。凡不好的人只是放得下三字，遂无所不薄。”
是的， “放不下”三字，可作鲁智深一生之评。等到他放下时，他已经在杭州六和寺了。
不过，说鲁智深的“放不下”三字，还要说到他的另外三个字。哪三个字呢？
这三个字是： “放不过”。
他放不下什么，又放不过什么呢？
原来，这个世界上，总有两种人，两种他不得不管的人。
一种是被恶人欺负而又忍气吞声无力反抗的可怜人。
一种是欺压良善而又无人制止的不明道德的可恨人。
可怜人与可恨人，是他命运中纠缠不清的两种人。他几乎就是为这两种人而生来世上。所以，他与生俱来的，又有两颗心：慈悲心与杀伐心。
他特别有慈悲心，对这些可怜人，他放不下，他要出来救助，施以援手。
他特别有杀伐心，对那些可恨人，他放不过，他要出来制止，饱以老拳。
一方面放不下，一方面放不过，耿耿于怀，如蝇在食，如鲠在喉，吐之为快；如眼中钉，如肉中刺，拔之为急。所以，鲁达碰上这样的事，这样的人，他只能丢下一切，先做了这事这人再说。
就做事而言，鲁智深有两个特点：一是做前三不：不惹事，不生事，不怕事。
二是做后三不：不悔，不怨，不惜。不悔已做的，不怨受惠的，不惜失去的。
他有一句格言：杀人须见血，救人须救彻。所以，他做事坚决、干净、彻底，不瞻前顾后，不犹豫不决，不三思而行。没有那么多的算计，更没有对自身利益的考虑。所以，他常常因此把自己的生活毁了。即使这样，他也不思量，不后悔，对自己被毁掉的生活毫不留恋，并且，以后如何，也毫不在意。他只是一条禅杖，一领直裰，一顶光头，赤条条来去无牵挂，飘飘然潇洒走天下，难怪他是三十六天罡中的天孤星！
就这样行了十七八日，鲁智深一直把林冲送到安全之地，才回到东京。
回到相国寺菜园后，被董超、薛霸这两个歹徒告发，高俅这个《水浒传》中头号歹徒马上派人来缉捕鲁智深。幸得那一帮泼皮及时报信，鲁智深仓皇出逃，再次成为“国家敌人”，上演“末路狂奔”。菜头幸福平静的生活，又失去了。
后来，漂泊江湖的他和杨志一起上了二龙山。三山聚义打青州后，又上了梁山，成了梁山步军十头领之首。
鲁智深上梁山时，此前他所结交的朋友兄弟中，杨志、武松、李忠、周通一同入伙，而林冲早已在梁山落草。如果说，《水浒传》十七回以后，宋江为主，那么，前十七回，说是以鲁智深为主，不为太过。前十七回中出现的人物，或多或少都与鲁智深有关。这些或多或少与鲁智深有牵连的兄弟，在五十八回《三山聚义打青州 众虎同心归水泊》之后，几乎都汇聚在梁山大寨。只有一个人尚未到来，这个人是谁呢？
他就是远在华州华阴县少华山落草的史进。自从与鲁智深在瓦罐寺一别之后，我们再也没有听说过他的消息。他的境况如何呢？
遇弱便扶，遇硬便打
鲁智深是个粗莽人，但此人偏一往情深，内心中特别深情。他不光有“义”，还有“情”。梁山英雄中，大多数是“忠义”，而鲁智深的突出特点则是“情义”。为人尽力叫作“忠”，感同身受叫作“情”。为人尽力，梁山好汉大多能做到；感同身受地去体会别人的感受，设身处地地为别人着想，这种曲折委婉的“情”，正是梁山众多英雄中比较缺乏的，而鲁智深这样一个粗鲁的人，偏偏有这样的情怀。他上了梁山，见到了林冲，第一句话便是动问林冲夫人的情况： “洒家自与教头别后，无日不念阿嫂。近来有信息否？”对林冲他“忧得你苦”“放你不下”，对林冲老婆，他只匆匆见过一面的阿嫂，竟然也是“无日不念”。对着一个男人说无日不念你的老婆，这样的话也只有鲁智深才能说得出来，而且说得一腔深情，却又冰清玉洁。
对远在少华山的落草的史进，他也如此。他对宋江道：“智深有个相识，唤作九纹龙史进，见在华州华阴县少华山上，自从瓦官寺与他别了，无一日不在心上。”
又是一个“无一日不在心上”的人！有多少人在他心上？有多少人无一日不在他的心上？他这颗粗莽的心，竟然时时刻刻牵挂着这么多人和事！
宋江便派武松随鲁智深去少华山礼请史进入伙。到了少华山，却不见史进。这是怎么回事呢？
原来，华州现任太守姓贺，原是宋代六大奸臣之一蔡京的门人，为官贪滥，非理害民。他强抢了王义的女儿玉娇枝，并把王义刺配远恶军州。
史进救下王义，听完诉说，义愤填膺，去太守府刺杀贺太守，刺杀不成，反被捉拿，监在牢里。
鲁智深一听，怒曰： “这撮鸟敢如此无礼！倒恁么厉害！洒家便去结果了那厮！”
当初他听到郑屠欺负金翠莲父女时，大怒的他说的是“：洒家去打死了那厮便来！”现在，“打死”换成了“结果”了，为什么？因为他是和尚了，“结果”就是佛教中的词汇，用种花植树比喻人的行事，用结果比喻结局和最终归宿。这个贺太守种下了那么多恶因，总要给他一个恶果，既已种因，终当结果嘛。
这人世间，多少恶贯满盈仍不住手的这厮那厮，只欠一个结果？而若我们不给他一个结果，他的作恶便也永不会停止！只有结果的那一天，才是他住手的那一天。所以，“结果”就相当于“超度”。真正的佛法，就是对恶人恶行的超度。恶人在恶行中而不自觉，深陷恶行中而不能自拔，就是业障，就需要超度！
实际上，这个事情很像是他打死郑屠那件事。说来也怪，鲁智深总是为女子弄出事，从渭州金翠莲到桃花庄刘小姐，再到东京城林冲的老婆张氏。而且，还总是一对父女，一个老弱无能的父亲和一个年轻貌美的女儿：金翠莲父女，刘小姐父女，林冲的老婆也有个父亲张教头，而此时史进碰到的这件事，竟然也是一个懦弱无告的父亲和一个貌美如花的女儿。
可是，天色已晚，要结果那厮，也只有等到明天。
这一晚，在少华山山寨，面对朱武等人的盛情款待，鲁智深说： “史家兄弟不在这里，酒是一滴不吃！要便睡一夜，明日却去州里打死那厮罢！”
金圣叹曾用四个遇字说鲁智深： “遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打。”这后面三句，我都没有意见，只“遇酒便吃”四字，委实冤枉了我们的智深兄弟。他固然是好酒，但不贪酒，不酗酒。事实上，他常常是遇酒不吃——在桃花山，因为不喜欢李忠、周通的为人，满桌的酒他便没吃；在瓦罐寺，在极度饥饿中，面对着一桌酒菜和崔道成的邀请，他也没吃；在暗中尾随保护林冲的途中，他也一路不吃酒；此时面对着朱武等人杀牛宰马和美酒，他仍是“一滴不吃”。他是率性而为的人，又是内心极有分寸的人。
率性和分寸是一对矛盾，要处理好，很难。
率性可爱，有分寸可敬。
李逵比鲁智深更率性，所以有时候比他更可爱。但李逵往往没分寸，让人害怕，所以没有鲁智深可敬。
武松分寸感极强，所以很可敬。但不够率性，所以不如鲁智深可爱。
既可敬又可爱，这正是鲁智深高于李逵、武松等人的地方。
见鲁智深如此焦躁、莽撞，做事稳妥精细的武松和朱武等人都力劝他不可造次。鲁智深对着朱武破口大骂： “都是你这般性慢直娘贼，送了俺史家兄弟！只今性命在他人手里，还要饮酒细商！”
智深兄弟这下可真骂对了，这世界有时候还真不缺少精细人，遇事也还真不缺少细商的人，不缺少哈姆雷特式的犹犹豫豫的人，就缺少莽撞人。面对事情，那些细商的人最后往往不了了之，即便后来做了也往往效果大打折扣。
这个世界上的很多大事要事偏偏是莽撞人做的。
莽撞人往往干成了大事，干了大家都希望有人干而自己又不敢干的事，干了大家希望有人干而自己算计得失后不愿干的事。而且干得不折不扣，斩绝痛快。
他们往往是真君子，真汉子。
历史上多少大事是莽撞人干的啊，历史上有多少伟大的莽撞人啊。
陈胜、吴广是不是莽撞人？折木为兵，揭竿为旗，没有一点莽撞精神，干不出来。
项羽是不是莽撞人？破釜沉舟，决战巨鹿，非莽撞人干不出来。
刘邦是不是莽撞人？释放囚徒，挺身自任其罪，非莽撞人干不出来。
正是这四个莽撞人，推翻了暴秦。
《水浒》中最让我们快意的人，往往也是莽撞人，最让我们快意的事，也是莽撞人干的莽撞事。
鲁达拳打镇关西、李逵脚踢殷天锡、杨志刀劈没毛大虫、燕青摔翻高太尉，哪一件不是莽撞事，又哪一件不是让我们痛饮一杯、大呼快哉的事？
当晚，面对着满桌酒肉，以及众人苦口婆心的劝说，哪里能劝得住鲁智深呷一杯半盏。不仅不呷一杯半盏，睡觉时连衣服也不脱，和衣而睡。
第二天，四更天即起，提了禅杖，带了戒刀，不知哪里去了。
他能到哪里去呢？只能去救史进了！
一个人，一副光头，一把戒刀，一条禅杖，独闯龙潭虎穴，他要去结果那作恶多端的贺太守，他要去救他的兄弟史大郎。他会成功吗？