我们为什么喜爱李逵？因为这个世界上常有殷天锡。
生气的人多了，社会就有救了
李逵是个杀星，非常残忍。但这个世界有时候还需要这样的杀星。为什么呢？
因为，这是一个恶的世界，是一个凶徒横行、弱者受欺、权力主宰、小民易虐的时代。
我在上一讲提到的一个概念：带气生存。
什么叫“带气生存”呢？
我们知道医学上有一个词叫“带瘤生存”，就是一个人，在体内出现癌细胞后，无法彻底清除癌细胞，只好退而求其次，带着癌细胞生存下去。
同样，假如一个社会，总是处于一种无序的状态，总是有人压迫人、人剥削人，总是强者暴弱、众者欺寡，总是强者制定规则，弱者被动接受，强者通吃，弱者无告，那么，弱者在无法反抗的情况下，也就只能压抑着怒火，带着满腔的怨气，很压抑地生存。这就是我说的“带气生存”。
问题是，一个社会，“带气生存”的人多了，“带气生存”的时间长了，这个社会就危险了。因为，这么多压抑的气，总有爆发的一天。
《水浒传》所反映的，就是这样的社会。
我们看看：在家里，武大也好，杨雄也好，受老婆的气；出门为官为吏，如花荣，如雷横，受上司的气；在朝廷，有高俅，于是王进不得不逃，林冲九死一生；在市井，有镇关西，有泼皮牛二，于是金翠莲暗无天日，杨志再入囚牢；
在国内，受皇帝和朝廷的气；
在国外，还要受大金、大辽的气。
开门七件事，柴米油盐酱醋茶，生而为人类，衣食住行老病死，处处得求人，时时在受气。
堂堂大宋，皇皇华夏， 皇帝欺压我们，贪官污吏欺压我们，流氓地痞欺压我们。
甚至，身边的人，枕边人，也欺压我们！
而我们，却叫天天不应，叫地地不灵。我们又不能气得一头撞死，只能百般忍耐，带着满腔的怨、满腔的恨、满腔的气、满腔的愤、满腔的不平、满腔的无奈，隐忍生存，带气生存。
有了这么多的气积压在心头，年长日久，越积越多，我们的心理健康也就自然受到严重影响。以至于全社会都充满火气，充满一股可怕的暴戾之气。而这样的暴戾之气，是需要释放、需要发泄的。
有镇关西，我们就盼着有鲁提辖；有镇关西的欺男霸女，我们就会盼着鲁提辖的三拳头。
有西门庆与潘金莲之杀武大郎，我们就会快意于武二郎杀嫂杀西门庆。
有毛太公父子的陷害，我们就会盼望着顾大嫂夫妻的搭救。
有牛二的欺人太甚，我们就心里急吼吼地盼着杨志抽刀宰了他。
在不知不觉中，我们全都赞成以暴制暴，全都倾向于暴力解决问题。
《水浒传》作者，如此成功地使我们全都成了暴力崇尚者。
再看下面这样的一件事。
这件事很好地说明了我们为什么需要李逵。
柴进要告，李逵要打
杀死小衙内，逼得朱仝上梁山后，李逵在柴进庄上住了一个来月。
忽一日，见一个人赍一封书火急奔庄上来，原来，柴进有个叔叔柴皇城，无儿无女，现在高唐州居住。
高唐州的知府是高廉，高廉是东京高太尉的叔伯兄弟，倚仗他哥哥的权势，在这里无所不为。
而且，还不是他一个坏，是一窝坏。他带将一个妻舅殷天锡来，年纪虽小，却倚仗他姐夫高廉的权势，在此间横行害人。
太尉作恶于朝廷。知府作恶于州府。衙内作恶于市井。
听说柴皇城家宅后有个花园水亭，盖造得好，那厮带将许多奸诈不及的三二十人，径入家里来宅子后看了，便要赶柴皇城一家老小出去，他要来住。
这真是岂有此理。但是却竟有此事，偏有此事，常有此事！
皇城对他说道： “我家是金枝玉叶，有先朝丹书铁券在门，诸人不许欺侮。你如何敢夺占我的住宅，赶我老小那里去？”
殷天锡不容所言，把柴皇城推抢殴打。柴皇城受这口气，一卧不起，早晚性命不保，特来叫柴进去，有些遗嘱吩咐。
我们看看，这柴皇城也是有依仗的，他的依仗就是所谓先朝的丹书铁券。
但是，年纪小小的新生代、新新人类殷天锡也是有依仗的，他的依仗就是他的姐夫，高唐州的知府高廉。
而高廉又是有依仗的，他的依仗就是东京的高太尉。
所以，你别看殷天锡只是一个小流氓，但他可是一个手眼通天的小流氓。因为他的上面，有着中流氓高廉，大流氓高太尉。
这个事件很有典型意义：连拥有丹书铁券的柴皇城都保护不了自己，一般小民在这样的社会里，是什么样的状况，也就不言而喻了。
叔叔被人殴打要死，柴进当然要去，李逵要求同去，柴进同意了。次日五更起来，柴进、李逵并从人，都上了马，离了庄院，往高唐州来。
来到高唐州，入城直至柴皇城宅前下马，柴进径入卧房里来看视，叔叔已经是悠悠无七魄三魂，细细只一丝两气了，柴进放声恸哭。柴皇城的继室来劝，柴进答道： “尊婶放心，只顾请好医士调治叔叔，小侄自使人回沧州家里，去取丹书铁券来，和他理会。便告到官府今上御前，也不怕他！”
柴进有丹书铁券，他不怕。
柴进出来和李逵一说，李逵跳将起来说道： “这厮好无道理！我有大斧在这里，教他吃我几斧，却再商量。”
李逵有大斧，也不怕。
柴进不怕，要告。李逵不怕，要打。
柴进道： “李大哥，你且息怒，没来由，和他粗卤做甚么？他虽是倚势欺人，我家放着有护持圣旨，这里和他理论不得，须是京师也有大似他的，放着明明的条例，和他打官司。”
殷天锡倚势欺人，柴进也要找一个权力更大的来给自己撑腰。虽然这不能说是在法律框架内解决问题，但他还是倾向于在体制之内解决问题。
李逵要让殷天锡吃板斧，柴进要和他理论。
简言之，一个要动手，一个要动口。
到底谁才管用呢？
柴进很自信，因为他有“护持圣旨”。
什么是丹书铁券，护持圣旨呢？
根据叶梦得的《避暑录话》中记载：建隆三年（962）宋太祖密镌一碑，立于太庙寝殿之夹室，谓之誓碑。平时门钥封闭甚严，唯太庙四季祭祀和新天子即位时方可启封，届时只有一名不识字的小黄门跟随皇帝，其余皆远立庭中，不敢仰视。皇帝行至碑前拜，跪瞻默诵，然后再拜而出，群臣及近侍皆不知所誓何事。
北宋的各代皇帝“皆踵故事，岁时伏谒，恭读如仪，不敢泄漏”。
直到靖康之变，金兵攻占开封，将太庙和宫廷的祭祀礼器席卷而去，太庙之门洞开，人们方得看到此碑。
誓碑上刻誓词三行：
一为“柴氏子孙有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行戮，亦不得连坐支属”；
一为“不得杀士大夫，及上书言事人”；一为“子孙有渝此誓者，天必殛之”。
誓约的第一条即是对柴氏子孙特殊优待，除了谋大逆外，其他任何罪行均赦免，即使谋大逆，也只能在狱中赐死，且不能连累亲属。
为什么宋太祖要后来的继任者不杀柴氏子孙呢？
所谓柴氏子孙，就是后周皇帝周世宗柴荣的子孙，赵匡胤曾是其手下大将，在其死后第二年发动陈桥兵变，夺了皇位，建立宋朝。他一方面感念周世宗对他的信任恩宠，一方面又心怀愧疚，所以，才立下这样的誓碑。
只不过需要说明的是，赵匡胤的誓碑是极其秘密的，除了皇帝之外没有人知道。为什么要这样呢？
很简单，不能公开。如果公开，简直就是纵容柴氏子孙和士大夫去犯法。
既然如此，就不可能有什么“誓书铁券”赐给柴世宗的子孙。
所以，所谓的“誓书铁劵”，只是《水浒传》作者的“小说家言”而已。
专制权力，祸乱天下
有了这样的所谓“护持圣旨”，柴进有信心在法律框架内解决问题。
但是，李逵这样的人，从来目无王法，更不信王法。
目无王法，是个人的问题。不信王法，一定是社会的问题。
一听柴进说什么“明明的条例”，李逵说了两句话。
第一句话是： “条例，条例，若还依得，天下不乱了！”
我们前面曾经说过，李逵有时能说出特别针砭时弊的话，而且一针见血，特别深刻，而专家学者则往往欠缺这种深刻明晰的认识。
不是李逵聪明，而是专家学者太迂腐：他们往往在所谓的“学术”的圈子里绕来绕去，最后把自己绕糊涂了，绕成了上海话说的“戆大”。
其实，很多判断不需要太多的学问，而仅仅需要一些尽人皆知的常识。
李逵不是有什么过人之处，他只不过是做到了两点：第一，不回避现实；第二，有真实感受，并敢于说出真话。
而这两点，恰恰是很多人，尤其是学者专家往往欠缺的。
条例为什么依不得了？因为条例之上有权力。
只要权力大于条例，条例等就永远是一纸空文。
当然，柴进的条例是铁券，但是，一铁空文也不行。
而条例依不得了，社会也就失序了，天下也就乱了。
所以，是什么乱了天下？是权力。权力是一切动乱的根源。
既然条例已经不能约束，那就只好上板斧了。
所以，紧接着的李逵的第二句话是：“我只是前打后商量。那厮若还去告，和那鸟官一发都砍了！”
李逵是崇尚暴力的。这从他自己导演的一出闹剧可以看得很清楚。
李逵陪燕青泰安州相扑，打死了自号擎天柱的任原，大闹泰安州。后来竟然手持双斧，跑到寿张县去了。寿张县知县看到李逵杀来，早不知跑到哪里去了。李逵便把县令的官服穿上，走出厅前，大叫道： “吏典人等都来参见！”一定要过把县令瘾。众人没奈何，只得上去答应。
李逵呵呵大笑，又道： “你众人内也着两个来告状。”吏人道： “头领坐在此地，谁敢来告状？”李逵道： “可知人不来告状，你这里自着两个装做告状的来告。我又不伤他，只是取一回笑耍。”
公吏人等商量了一会，只得着两个牢子装做厮打的来告状，县门外百姓都放来看。两个跪在厅前，这个告道： “相公可怜见，他打了小人。”那个告： “他骂了小人，我才打他。”
李逵道： “那个是吃打的？”
原告道： “小人是吃打的。”
又问道： “那个是打了他的？”
被告道： “他先骂了，小人是打他来。”
李逵道： “这个打了人的是好汉，先放了他去。这个不长进的，怎地吃人打了，与我枷号在衙门前示众。”
一个打人，一个骂人。
打人的人是好汉。被打的人不长进，活该。而且，黑旋风爷爷还要加以责罚。
李逵的这种思想，和传统文化完全对立。
不僧不道不儒。因为佛家讲忍，道家讲柔，儒家讲让。
儒释道当然有道理。但是，李大哥就完全没有道理吗？
显然不是。李大哥有他的道理。
在《水浒传》中，讲到林冲，我们要思考的问题是：一个人，为什么如此懦弱？是什么让人如此惧怕以至于交出尊严？
而讲李逵，我们要思考的问题是：一个人，为什么如此暴力？是什么让人如此残暴以至于兽性发作？
实际上，这些问题的答案，就在《水浒传》中。需要我们做的，就是把它找出来。
比如，李逵为什么如此崇尚暴力？李逵自己就告诉了我们：那就是因为对条例的失望。
作为一个底层的民众，他从来没有感受到国家法律、条例对他的保护，他看到的就是谁有权力，谁就可以胡作非为。而没有权力的人，只能任人宰割。
所以，像李逵这样的人，是不道德的；但是他的出现却偏偏有着十分道德的起因。因为他是对国家暴力的反抗。
于是，对李逵的评价就非常矛盾：有人说他好，有人说他坏。我说，李逵确实坏。
从道德角度看，他是一个草菅人命的恶人。
从法律角度看，他是一个践踏法律的罪人。
从个人品行上说，他毫无怜悯心，是个极端残忍的人物。
从社会秩序上说，他目无法纪，是个极端危险的人物。
但是这种人是在什么样的土壤中生长出来的？为什么他又让几百年来的读者喜欢？
因为他是一种恶，但他是作为另外一种更大的恶的对立面出现在我们面前的。
这种更大的恶，就是封建专制制度及其塑造的权力社会。简单地说，就是权力。
我们看，此时，李逵就是作为殷天锡这个恶的对立面而出现的。而殷天锡的实质，就是权力。这样一个小混混般的人物，背后依仗的，就是权力。
有了权力，他就是吃人的老虎。
没有权力，这样的人连纸老虎都算不上，就是一张纸，一张卫生纸。
但是，当他依仗权力为非作歹时，连柴进这样的金枝玉叶都无法抗衡，何况普通小民？
人民因为更恨殷天锡，所以他们就喜欢李逵了。
因为人民更恨这种专制权力，所以人民选择暴力。
这是一个怪圈，因为这两种东西都不好。
有殷天锡，就一定有李逵
李逵和柴进正在为依条例还是靠拳头争论，里面侍妾慌忙来请大官人看视皇城。
柴进走到里面卧榻前，柴皇城含泪让柴进亲赍书往京师拦驾告状，为他报仇。言罢，便咽了气。柴进痛哭了一场，便做主操办丧事。
李逵在外面听得堂里哭泣，自己摩拳擦掌价气，问从人都不肯说。
为什么大家都不肯对他说？ 因为怕他闹事。
但是，他不闹事，就太平了吗？这事从头至今，又不是他闹出来的。
那个真正的闹事人，又来了。
至第三日，只见这殷天锡骑着一匹撺行的马，将引闲汉三二十人，带五七分酒，佯醉假癫，径来到柴皇城宅前，勒住马，叫里面管家的人出来说话。柴进听得说，挂着一身孝服，慌忙出来答应。
那殷天锡在马上问道： “你是他家甚么人？”柴进答道： “小可是柴皇城亲侄柴进。”殷天锡道“：前日我分付道，教他家搬出屋去，如何不依我言语？”
柴进道：“便是叔叔卧病，不敢移动，夜来已自身故，待断七了搬出去。”
柴进只想息事宁人。
你说人都死了，是的，死人也要安宁。
所以，有些人总是步步退却。
可是，另外一些人，总是步步紧逼，死了也不让你安宁。
殷天锡道： “放屁！我只限你三日便要出屋，三日外不搬，先把你这厮枷号起，先吃我一百讯棍！”
柴进道：“休恁相欺！我家也是龙子龙孙，放着先朝丹书铁券，谁敢不敬？”
至此，柴进的脾气也有了。我们知道，柴进也不是一个任人捏的软柿子。
殷天锡喝道：“你将出来我看！”柴进道：“现在沧州家里，已使人去取来。”
殷天锡大怒道： “这厮正是胡说！便有誓书铁券，我也不怕，左右与我打这厮！”
前面柴进说他有誓书铁券，所以不怕。
现在，殷天锡说你纵有誓书铁券，我也不怕。
谁才是真的不怕呢？
就在殷天锡的手下七手八脚要动手打柴进的时候，李逵在门缝里都看见，听得喝打柴进，便拽开房门，大吼一声，直抢到马边，早把殷天锡揪下马来，一拳打翻。那二三十人却待抢他，被李逵手起，早打倒五六个，一哄都走了。
李逵拿殷天锡提起来，拳头脚尖一发上，柴进哪里劝得住。看那殷天锡时，呜呼哀哉，伏惟尚飨。
这殷天锡，我们前面说到，他背后有知府，又有太尉，何其强大。
但是，碰到了李逵的拳头——注意，李逵还没有出板斧——他一声未吭就呜呼哀哉，何等渺小。
平时仗势欺人，语言蛮横，和柴进说话何等张狂，似乎天地都比他小。而在李逵的拳脚面前，竟然死得连一声呻吟都没有。
甚至，我怀疑，他至死都没有看清是谁在打他。
这世界上，确实有一些人，只认得拳头。
这世界上，确实有一些人，只要李逵这样一个粗人的拳头，就可以称出他的斤两。
就这样一副经不起三拳两脚的臭皮囊，一旦背靠权力，竟然可以不可一世，欺压天下人。
反过来，就这样不可一世的癫狂小儿，要打出他的原形，让我们看出他不过就是一堆烂肉，需要的，不过就是李逵的三拳两脚！
不受约束的权力，最后招来的，一定是暴力。
为什么我们喜欢李逵？就是因为这世界上太多殷天锡这样的人，太多完全不可理喻、只可拳打脚踢的人。
他们自己在这个世界上横行霸道，靠的是强权，是暴力，所以，他们也只认识强权和暴力，只服从强权和暴力。
李贽在此处批曰： “如何少得李大哥！ ”
这句话的意思是：这样的世界，如何少得李大哥！
我们说，世上的事物，往往是成对出现的：有殷天锡，就一定有李逵。
有殷天锡，就必须有李逵。
我们为什么喜爱李逵？因为这个世界常有殷天锡。
我们心中，都有一个李逵
李逵将殷天锡打死在地，柴进只叫得苦，道： “我自有誓书铁券护身，你便快走，事不宜迟。”李逵取了双斧，带了盘缠，出后门，自投梁山泊去了。
到了梁山，李逵把情况一说，宋江失惊道： “你自走了，须连累柴大官人吃官司。”晁盖道“：这个黑厮又做出来了，但到处便惹口面。”
李逵道： “柴皇城被他打伤，怄气死了，又来占他房屋，又喝教打柴大官人，便是活佛也忍不得！”
李逵这话，说得好。
好在哪里呢？
好在他说明了，无论是佛家的忍、道家的柔，还是儒家的让，碰到殷天锡，碰到有权力的殷天锡，全都干瞪眼！全都抓了瞎！
这个时候需要的，是侠！
所以，我们看，中国古代的老百姓，有信佛的，有崇道的，有尊儒的，但是大家又都向往侠！喜爱侠！在被压迫得喘不过气来的时候，盼望侠！
正如李逵说的，活佛也有忍不得的时候，活佛忍不得的时候，就成了侠。大家熟悉的，中国老百姓特别喜欢的一个活佛，就是济公，济公就是佛侠。
老子说： “民不畏死，奈何以死惧之？！”老子不畏死的时候，老子也就是侠，老子是道侠。
儒家的圣人孔子也有忍不得的时候，孔子说： “是可忍，孰不可忍？”当孔子不忍的时候，他也就是侠，孔子是儒侠。
孟子说：“予不得已也！”孟子不得已的时候，他也就是一个侠，儒侠。
老子、孔子、孟子不仅是侠，而且是侠之大者，他们为人民向为非作歹的统治者讨还公道。
如此看来，济公也好，老子也好，孔子也好，孟子也好，他们的心中，不都有一个李逵？
我们喜欢《水浒传》，是因为我们心中都有侠。
我们喜欢李逵，是因为我们心中都有一个李逵。
李逵走了，柴进却走不了。高廉根本不把柴进说的什么“誓书铁券”
放在眼里，喝令手下把柴进毒打一顿，打得皮开肉绽，鲜血迸流，下在牢里。柴皇城一家人口家私，尽都抄扎了。房屋园子，当然被高廉的殷夫人占了。
梁山为了救出身陷缧绁的柴进，发兵攻打高唐州。但是没想到这个高唐州知府高廉却是一个会行妖法的人，手下有三百飞天神兵，打得梁山军队溃不成军。为了打破高唐州，必须借重公孙胜。于是李逵和戴宗一起前往蓟州找寻公孙胜。
那么，李逵还会闹出什么事呢？