第八十四章 修炼
在张凯丽的解读之下，甄土飞参阅起来，也容易的多了，第二卷是关于天师道养气之道。
道教的气，有三种不同的含义，均来自祖国医学中的精气学说。一指呼吸自然界的空气，称为“清气”。二指先天父母媾精时的元气，称为“先天之精气”。三指通过饮食物质所生的能维持人体生命活动的“水谷之精气”，或称“后天之精气”。道教认为人的活力之源在于体内之气，故强调保持和充实体内元气，希图通过养气之道而达到祛病延年长生久视的目的。
修炼方法，首先是服气，养气之道中最基本、最重要的是服气法，是由天师道在“行气”功的基础上结合导引、按摩而成。服气亦名吐纳、食气，即呼吸吐纳之法。非但服己身之气，尤要能服天地阴阳之气。
所谓：“食六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”《正一法文》云：“平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，天玄地黄为六气。
又言：“春食朝霞，朝霞者，日欲出时黄气也，秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也，冬食沆瀣，沆瀣者北方夜半气也。食正阳，正阳者南方日中气也。并天玄地黄之气，是为六气。”
六气即天地日月之气，即服食日精月华之谓耳。天师道认为，“人身一小天池”，“天地感应”，“天人合一”，吸入天地间四时之正气，日月星辰之精气，即可延年益寿。
《正一法文》记载，服气之道的孕育过程，相当久远，早在《庄子?刻意》中就记载彭祖因“吹响呼吸，吐故纳新”，而寿至八百。
服气是在意念指导下的吐故纳新。吐故为口吐浊气，纳新为纳清气。纳新有服六戍气法，服三五七九气法等功法。
服气之道，要求气息均匀，轻缓而深长，服气之始，先行导引、按摩、叩齿、咽津；服气过程分为调气、淘气、咽气、散气、委气、闭气等诸节。有关食气方法和功效，《正一法文》说：食气法，从夜半至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，唯食生而吐死，所谓真人服六气也。
服气之道，乃道教徒常修大功，凡成大果者均善此道。
“你现在知道这些就行，至于第三卷的行气篇，就不是你现在该了解的内容……对了，你想好走什么路线了吗？”张凯丽讲述一些之后，便问道。
“修仙啊，那事以后再说，你先教我怎么抓鬼就行，等有实力了，在考虑那个问题不迟！”甄土飞回道。
“我也是这个意思，其实你这人还蛮现实的，不像有些人那么贪婪，其实，当年祖师爷也是一步一步上去的，哪有一步登天的人啊，既然你这样想了，《正一明威秘籍》也就暂时不需要看了……但是，还有一个问题，你想走那一派？”张凯丽问道。
“还有派啊，那你先说说都是什么派？”甄土飞问道。
“古时候根据修炼内容的不同，把道教划分为清净派、炼养派、服食派和符箓派。”张凯丽回道。
甄土飞听得一头雾水，什么派，什么派，他迷惑了，这些派他甚至都没有听说过，现在问他修炼什么派，让他如何回答才好啊！
张凯丽见甄土飞许久没有说话，于是回道：“我建议你修炼符箓派吧，见你难得的童男身，免得浪费了！”
“符箓派，不好吧，我最头痛那些歪歪扭扭的符箓，你让我修炼其他的……”甄土飞急忙回道。
其实，他现在还想说，如果有茅山术就好了，在他阅读资料的时候，发现引自于茅山术的那些符箓，都特别简单，有些就是简单的文字组合体，但是，天师道的符箓，娘的，看了两眼一抹黑，一个比一个复杂！
这也难怪，茅山出现的要比天师道迟几百年了，天师道都是些古体字，对于古体字一窍不通的甄土飞，自然觉得学起来很吃力。
“傻蛋……我想说，符箓派其实才是正宗的天师道，有人认为符箓派专事符箓，不问炼养，实则这是一种误解，殊不知我们天师符箓派是众术合修，各术并重。”张凯丽回道。
“呃……知道了，那就符箓派吧！”甄土飞答应了。
“好吧，现在我有时间，不如指导你感应气的存在……”张凯丽说道。
“好啊，有你指导，我也能早点找到窍门，对了，我很想知道，若是修炼了服气之术，能否灭了这些白骨？”甄土飞问道。
“白骨算是普通鬼了，若是修炼成功，就不是问题了！”张凯丽应道。
甄土飞听到这里，不想再问下去了，因为在问下去，就是他只是一只菜鸟，那些白骨鬼，他压根就无法灭之：“我们开始吧！”
“现在是下午了，我们感应的，吸收的其实是死气，从夜半至日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气，唯食生而吐死，所谓真人服六气也。你记住，你只能感应，却不能吸收，在没有吸收生气之前，吸收死气，那是修魔的一般方式……”张凯丽叮嘱道。
甄土飞点了点头，就开始感应了，所谓的“气”了，闭上眼睛，开始盘坐，双手掐诀，手抚两膝。
接着双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之气是也。所以微闭者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于服气不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，凝韵听息。《正一法文》云：“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。”，此即“天师听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心服气。
甄土飞好不容易，才找到了那种感觉，感觉要多别扭，有多别扭了。继而舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏气。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭气。《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。
《正一法文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解，甄土飞一闭上眼睛，就看到楚悠雨的模样，他按照书中所言，多次尝试，最终终于抛开了杂念。
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清气，用意咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始甄土飞的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学吐纳之法为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于服气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以服气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着服气，心性渐渐伏下，与肾气**。《正一法文》日：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。张道陵喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”
甄土飞刚刚产生了一些“长生酒”，欲要吞之，结果被张凯丽在胸脯上捶打了一下，喷了出去：“你想死啊，都说了死气修魔，你怎么就是听不懂？”
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